對話讓生命真實出演

吳奇

“對話”這個詞，經過十多年新課程改革的洗禮，可以說在“知”的層面上“深入人心”；不過大多還只是停留在口頭上，停留在文字上；有時候還會成為課堂表演的道具。有些公開課上所展示的“對話”，名為“對話”，實為“灌輸”。有些課堂活動，熱熱烈烈，其實教與學已經分離了。從“教師為中心”機械走向“學生為中心”，陷入了“非此即彼”的怪圈。

對話是人類生存的重要方式。對話不是交談，不能為了對話而對話。對話不能簡化為一個人向另一個人“灌輸”，也不能變成由待對話者“消費”的簡單的思想交流。

巴西教育家弗萊雷認為，師生之間進行對話，并不是師生在同一位置上，否則師生便可互換。在對話中，師生都是主體，不僅要保留自己的身份，而且還要積極地捍衛這一身份。對話目的是為了交流，交流才能共同成長。師生之間的交往并不是學生對教師的理解，而是師生共同對知識的理解。教師如同導師一樣，不向學生灌輸思想，而是指點迷津。真正的對話不是要抹去教師的“教”，“教”隱含在相應的“學習”行為中，并在學習當中得以完善。教與學是不可分離的，“教”包含著教授對象的學習行為，同時也包含著教育者的學習或再學習的行為。

對話始于學生懂的地方

每個教學過程都有開端，都應該有出發點。師生之間的對話亦如此，選擇好的“出發點” 是課堂教學能夠和諧、雙贏的“跬步”。但是，我們在具體教學中很少精心思考這個問題，常常“順其自然”，順“性”而為。

作為教師必須明白的是：教學必須從學生當前的認識著手，而不是從教師當前的知識開始；要從“有”開始，而不是從“無”開始；要從“這里（懂的地方）”出發，而不是從“那里（不懂的地方）”出發。

以語文教學為例。怎樣選擇好的對話出發點呢？德國哲學家海德格爾說：“語言是存在的家。人棲息于語言所筑之家中。”顯然，掌握語言是第一位的，因為這是認知世界的一種方式，也是表現人之情感的根本方法。孔子云“多識于鳥獸草木之名”。文學理論家劉勰在《文心雕龍章句》中說：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”《語文課程標準》也清晰告訴我們，在教學中要關注漢語言文字的特點，要從字、詞、句、段、篇、章的解讀中發現隱藏在文字中的妙處。

由是觀之，字、詞永遠是語文教學的基本起點，只不過是在各個學段所要學習的字詞之多寡區別而已。然而，因語文學科具有先天的復雜性，又因文體樣式不同、課型有別、學情各異、文化種族各異，又因語文和生活聯系最為密切，所以語文教學的“起點”是最為豐富的。不管“起點”是如何豐富，我們在教學尤其是起始課時，首先思考的是要抓住“字詞”作為對話的“出發點”。當然，這不是說所有的起始課都要從“字詞”開始。

筆者以《從百草園到三味書屋》為例來說明。

面對《從百草園到三味書屋》這篇課文，我們如何確定“出發點”？起點一定有很多，但對初中學生而言，學生對文本中的“字詞”基本都認識，即使有個別不認識的也可通過查字典自行解決，這就是學生的“當前知識”，是學生懂的地方。至于字詞背后的“趣”和“情”就未必是所有學生都能懂的地方。所以，從“字詞”始，既符合學情，更符合學段要求。那么，我們不妨就從“字詞”開始，漸漸走進文本深處，在師生互動下去探究、體會百草園的自然之趣、雪地捕鳥的智慧之趣及三味書屋的鬧課之趣，進而品味作者之情。請看課堂實錄片段。

師：請同學們先從文章中找出百草園中作者描寫事物的詞及這些事物之前的修飾詞，然后把這些詞語寫在黑板上，同學們可以補充。

生：“碧綠的菜畦”、“光滑的石井欄”、“高大的皂莢樹”、“紫紅的桑葚”、“鳴蟬長吟”、“肥胖的黃蜂”、“輕捷的叫天子”……

師：在這些重點詞語中，“菜畦”“石井欄”“皂莢樹”“桑葚”等都屬于物名，你們“識”得即可。但這些物名前的修飾詞，“碧綠”“光滑”“高大”“紫紅”，同學們不僅要“識”，更要從中學到點什么。同學們，請大家觀察一下這些修飾詞，看看有何特點？

生：觀察，思考。

（這個問題對初中學生而言是難點，學生能說出點東西來固然好，如果說不出，也不能責備。此時教師的示范、引導作用就要及時出現。）

師：我先舉個例子，比如“長白山”，“長”、“白”都是“山”的修飾語。“白”指的是山的顏色，原因是長年積雪不化。“長”既指的是山脈綿延距離長，還指雪不化的時間長。人們就是利用山脈的這兩個特點給山脈命名為“長白山”。

生：我試著對“碧綠”說說。“碧綠”是修飾“菜畦”的，菜畦是農家的菜園子，種有韭菜、小蔥、黃瓜、豆角、油菜等蔬菜，一畦一畦，綠油油的。

師：請大家看看圖片。（教師通過多媒體展示有關菜園子的圖片）

生：“碧”是“青綠色的”。

師：通過“碧”我們想到什么東西呢？

生：碧玉。

師：碧玉有什么特點呢？請看圖片（俄羅斯碧玉鐲子）

生：特點是透明，還有溫潤。我媽就有一只玉鐲子。把“碧”放在“綠”之前則突出了綠的通透亮麗，把春天中的蔬菜給人的感覺寫得清新、有活力，寫出了發自人心里的對大自然的欣喜之情。

師：整體看，這個修飾語有何特點？同學們能歸納出來嗎？

生：我發現修飾詞前一個詞是物，后一個則是顏色。

師：觀察得很好。“物”+“色”，我們暫且稱之“以物飾色”。其作用是能表達出人的情感，且容易引人聯想。同學們能舉出類似的詞語來嗎？

生：雪白、乳白。

生：鵝黃、金黃。

生：磚紅、玫瑰紅、橘紅。

生：寶石藍、孔雀藍、海藍、天藍。

……

在這個片段中，教師把“修飾語”當做教學的起點，先是識“物之名”，然后從“碧綠的菜畦”入手，在師生互動中讓學生有所感悟，學會品“修飾詞”。在這個基礎上，師生可以繼續從品“修飾詞”再到味“我之情”，一步步深入文本。這樣的教學，既能努力讓學生養成積累優美言詞的習慣，又充分體現了運用語言文字的準確性和情感性。

對話中要生成生存智慧

英國懷特海說：“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。空泛無益的知識是微不足道的，不能加以利用的知識是有害的。只有那些能夠和人類的感知、情感、欲望、希望，以及能夠調節思想的精神活動聯系起來的知識，才是有價值的。我非常希望你們銘記于心的是，雖然智力教育的一個主要目的是傳授知識，但智力教育還有另一個要素，比較模糊卻更加偉大，因而也具有更重要的意義：古人稱之為‘智慧。你不掌握某些基本知識就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識卻仍然沒有智慧。”

我們的課堂常常以傳授知識、獲得知識為目的，其教學效果大多也止停在識記、理解階段。至于從文本中發現人的生存智慧則寥寥無幾。筆者對此曾做嘗試，請看下面的課堂鏡頭片段。

《紅樓夢》借賈府興衰說盡天下之事，賈府的故事對我們當代人也是有影響的。有人從書中“挖”出現代管理的策略，……我們能不能從文中也“挖”出一些影響我們生活的智慧呢？

問題拋出之后，同學眼中馬上閃現出驚異的眼神，吃驚的，自信的，也有迷茫的。

……

“初入職場，做事說話都要‘步步留心，時時在意。我認為這就是林黛玉在賈府的生存智慧。”這位同學的回答就像火種一樣，點亮了課堂，同學紛紛舉手發言。

“林黛玉初到賈府，見了外祖母是‘拜見，……我們更看出黛玉是多么的有禮節！由黛玉的這些動作，我們想到：無論對方是見長輩還是平輩，見領導還是同事，見校長還是同學，都要注意禮節，尊敬長輩領導，見面要主動問好施禮。這就是我們日常交往的智慧。”

……

學生們爭搶發言，課堂就像開鍋的水一樣，沸騰起來。

“老嬤嬤讓坐，黛玉‘度其位次……由此我看出，就連‘坐在哪里這樣的生活細節也是需要智慧的，今后再參加家庭大聚餐，出席各種晚宴，坐在哪里都是要先過腦子的。”

同學發言后，有同學說，“老師，你也說說你挖的生存智慧唄。”望著青春蓬勃的學生，我說：“寶黛相會，全文最精彩！……同學們，我認為在情竇初開的季節里，希望你們不學賈寶玉，多學林黛玉，要把愛慕之情藏在心里，因為青澀的果實是不甜的。這應該是青春期要記住的智慧吧！”學生們大笑，鼓掌。

……

學習作品，尤其是經典作品，從文本中尋找并挖出人的各種生存智慧，為自己人生行走找到智慧背囊。這應該是課堂教學的要旨。試想，課堂上盡管采取了對話的策略，但師生不能把那些能夠和人的感知、情感、欲望、希望以及能夠調節思想的精神活動與文本聯系起來的話，獲得不了生存智慧，那么，對話就不是真正的對話，最多也就是獲得了一些知識而已。

關于對話，弗萊雷告誡我們，對話教育體現在教學上，就是指在對話中不僅傳遞信息，還要尊重能夠激發教育意義的所有言論。教育者的職責不是去窒息學生的好奇心，相反，當一個問題沒有被闡明，教師也不應該譏笑他們，而應幫助學生重新解釋，使他們能夠提出更具價值的問題。但這并不意味著所有的發言都應不加批判地吸收，這里的批判伴隨著聆聽和反思，是指互相尊重的批判，而不是破壞性的批評。

筆者認為，對話，是有條件的。在中小學教育這個層面上，我們所說的“對話”不是蘇格拉底的靈魂對話。靈魂對話屬于最高級對話。孔子的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，釋迦牟尼的“為發上乘者說，為發最上乘者說”，從另一個角度也說明靈魂對話是有條件的。盡管如此，我們一定要“心誠求之，雖不能至，亦不遠矣”。

當然，簡單的問答不是對話，交談也不是對話；對話不是越多越好，對話的目的不一定取得一致同意；我們所說的“對話”，不僅僅是指各方之間的言談，而且是指各方的內心世界的敞開，是對對方真誠地傾聽和接納，在相互接受與傾吐的過程中實現精神的相遇相通。《侍坐》就是最好的榜樣！

（作者單位：天津中學）

本欄責任編輯 李 淳