廣西當代大學生信仰狀況調查

趙錄貴　楊木蘭　李韋唯

摘 要：廣西當代大學生信仰模糊、政治信仰缺失、宗教信仰蔓延、實用主義價值觀抬頭的現象比較顯現，大學生信仰狀況不容樂觀。急需在社會、家庭和學校三位一體共同塑造的良好信仰環境下，大力優化教師隊伍建設，提高“兩課”的教學效率，引導學生樹立穩定的主導性價值觀，區分科學信仰與宗教信仰，投身社會實踐，消除信仰功利性和膚淺化，才能扭轉當前的形勢并取得效果。

關鍵詞：廣西大學生；信仰狀況；調查

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）19-0279-03

當代大學生肩負著振興中華的使命，是民族的希望，大學生的信仰如何，不僅影響到自身的成長和發展，也關系到國家的命運。本調查從2012—2013年，連續兩年以廣西南寧市在校大學生為調查對象，采用網上問卷和走訪問卷調查的形式，在廣西六所大學進行，共發放1 600份調查問卷，收回有效問卷1 372份，有效率85.75%。

一、廣西當代大學生信仰總體情況

（一）信仰需求情況

在“大學生是否需要有信仰”的問題中，有效樣本中選擇迫切需要的213人，占15.52%；選擇需要的731人，占53.28%；選擇有時需要的257人，占18.73%；選擇不太需要的122人，占8.89%；認為完全不需要的49人，占3.57%。

（二）信仰傾向情況

在“您的信仰傾向”（多選）中，49.12%選擇實用主義，24.42%選擇共產主義，15.89%選擇享樂主義，5.69%選擇功利主義，34.04%選擇理想主義，30.69%選擇集體主義，14.65%選擇個人主義，3.43%選擇虛無主義，而選擇其他的占3.72%。

（三）宗教信仰情況

在“您是否有宗教信仰”中，沒有宗教信仰的占55.61%，佛教的占19.97%，基督教的占11.81%，道教的占5.17%，伊斯蘭教的占4.15%，其他的占3.28%。

（四）信仰堅定性情況

在“當個人信仰與社會主流價值觀沖突時，你是否會堅持”的問題中，有效樣本中242人選擇“完全堅持”，占17.64%；1 022人選擇“看情況”，占74.49%；108人選擇“放棄”，占7.87%。

二、廣西當代大學生信仰存在的問題及原因分析

（一）市場經濟發展過快，造成嚴重信仰迷失

“信仰”這個名詞并不陌生，但是真正能理解的人不多。在破爾達斯定義中，信仰，就是你的信任所在，但與信任不同的是，信仰同時是你價值的所在[1]。“信仰”在辭海里的解釋為對某種理論、思想、學說極其信服，并以此作為自己行動的指南[2]。在我們去做問卷調查的過程中，有很多同學都會問到底什么是“信仰”，說明很多學生對于信仰還沒有深入的思考，還不明確自身的信仰。可以看出，很多大學生對于信仰還處于迷惘期，不懂什么是信仰。信仰迷失的原因如下：一是中國市場經濟發展過快。改革開放后，中國為了實現社會主義經濟的宏偉目標，逐漸確立了社會主義市場經濟，黨和國家把工作重心放在經濟領域上，使得人民的政治意識形態逐漸淡化，人們更多地、更迫切地去追求物質而忽略了精神上的需求，因而對信仰的需求降低了。二是政治民主化浪潮和全球化浪潮的沖擊。自第三次民主化浪潮以來，并且在全球化不斷發展情況下，社會主義和共產主義事業遭到重大沖擊。三是學校教育特別是思想政治教育包括社會主義核心價值體系的教育力度不夠，沒能收到應有的效果。可以看到，很多大學生幾乎把所有時間和精力寄托在某些錯誤的領域上，如沉溺網絡游戲，迷戀不成熟愛情，沉迷功利，執著追求錯誤的夢想和觀念等，日子得過且過或者過得匆忙卻又沒有什么收獲，從而沒能明確自身的信仰，沒能給自己的人生找到一盞指明燈。

（二）缺乏有效公平競爭機制，共產主義思想陷入危機

在市場經濟的轉型期，人們很容易否定和懷疑馬克思主義，產生對馬克思主義及共產主義的信仰危機。在現今大學生中，受歷史影響、地域性影響、西方文化思想和價值觀念的沖擊，相當一部分學生不同程度的存在政治信仰懷疑。比如，一些大學生對社會主義制度下的貪污腐敗的消極現象感到困惑，因而對共產主義的信仰產生了動搖，不懂如何去看待共產主義信仰。也有的大學生帶著功利目的入黨，為了找工作的時候能增加砝碼；有的大學生重在追求眼前的物質利益而忽視了精神上的追求，認為金錢可以買來一切；有的大學生把獲得獎學金、“三好學生”、“優秀學生干部”等榮譽看得很高，是為了撐面子，而不是本著全心全意服務同學的宗旨和提高自身素質的目的，有的甚至違背道德來獲得榮譽；甚至有個別女生一心只想嫁“高富帥”依靠婚姻謀出路，歪曲了上大學應有的奮斗目標，等等。其主要原因有三：一是實用主義盛行。在西方自由主義、個人主義、實用主義等思想模式的沖擊下，當代大學生對共產主義的正確理解和接受能力也受到較大的影響。中國還缺乏有效公平、公正的競爭機制，導致中國市場經濟的轉變較為困難。在這樣的社會環境刺激下，當代大學生更多地是傾向于實用主義，他們從理想回歸現實、適應現實，他們關注焦點是物質利益短期回報和私心欲望的滿足感；二是學校開設的“兩課”教育不能吸引學生。大部分學校開設思想課，一兩百人一起上課，而老師也只是“一言堂”給學生灌輸一堆堆的理論，很多時候卻無法解答學生對社會發展實際問題的困惑，影響了大學生對馬列主義、共產主義的學習熱情，很多學生只是應付性學習，上課玩手機，開小差等現象嚴重；三是課堂教育實踐性不強，沒能讓學生從本質上認識共產主義。無聊而且不實際的課堂反而會給學生對馬列主義、毛澤東思想、共產主義的興趣帶來負面影響，加上理論知識與現實的反差以及社會中各種負面現象削弱了大學生對馬克思主義信仰的堅守，導致共產主義不能深入人心。

（三）心靈安慰缺失，宗教信仰盛行

當代大學生思想活動越來越趨向于獨立化、多樣化和差異化，對個人價值觀、理想、信仰等問題，不愿做深入的探析，存在肓從、迷信、隨便信仰傾向，對現實問題的認識，個體感情色彩重，理性思考不足，甚至相信鬼神、天堂之說。從接近50%學生有宗教信仰數據上可以看出，大學生信仰選擇中，既有主義信仰，又有非主義信仰，既有科學信仰，又有非科學信仰，既有理性信仰，又有非理性信仰，存在著信仰多元化和非理性并存問題。其原因有二：一是信仰多元化環境影響。隨著社會主義市場經濟不斷深入和發展，“閉關鎖國”的觀念早已摒棄，各國的往來日益頻繁，各種思想文化也不斷地進行交流、碰撞、融合。同時，市場經濟中存在著多樣化的利益主體，而正是由于這些多樣的利益主體和復雜的關系，導致出現了取向和價值目標多樣性趨勢的價值要求，因而出現了信仰多元化；二是心靈安慰缺失。經濟社會的不斷進步，生活中的壓力越來越大，個人在生活中遭遇到事業、愛情挫折或疾病、自然災害等不幸時，使得人們試圖用宗教信仰來填補自己的精神家園，容易通過信仰宗教來獲得心靈安慰，特別是三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誠律：不偷盜、不好淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善[3]。正是這樣的教義，使得絕大部分大學生認為宗教道德與社會主義道德并不違背。甚至在很多地方，宗教道德的約束力量已然超過了社會主義道德規范的作用。endprint

（四）大學生信仰世俗化，信仰堅定度不強

據調查數據可知，在擁有信仰的大學生中，當遇到個人信仰與社會主流價值觀沖突時，超過八成的大學生選擇了“看情況”的選項。這也意味著近八成的大學生對信仰的不堅定，同時，擁有個人信仰的大學生中，絕大部分信奉的是“不勞而獲”崇拜的是“急功近利”向往的是“一勞永逸”[4]。有相當一部分大學生要求入黨，都是抱有馬克思主義是中國的主導信仰，信仰的人就有可能在未來的工作、生活中獲得更多的發展機會的想法，這實質上已經把信仰等同于謀取利益的手段，具有世俗性。其主要原因是信仰及價值觀變化隨意。大學生所處年齡段大多為18～24歲，心智還沒有完全成熟，看問題往往比較容易偏激抑或是表面化，在多樣化的價值選擇和宗教信仰面前，單憑他們的閱歷和經驗還不足以保證他們能做出正確的選擇，其價值觀念變換無常，時下流行什么思潮就跟隨什么思潮，或者僅僅是為了滿足心理上的安寧、撫慰而非理性地信仰宗教。

三、解決當代大學生信仰問題的對策

（一）社會、家庭和學校三位一體，塑造良好的信仰環境

環境對個人成長有非常直接的影響，良好的環境，包括社會、家庭、學校，對大學生有潛移默化教育作用，深刻地影響著大學生的人格、思想和情感，有助于大學生形成科學的人生觀、價值觀和世界觀。一是國家要加強正面宣傳，強調健康、文明、科學的生活方式和正確的理想信念的重要性，并引領大家作出正確選擇；二是加強黨的建設，拒絕腐敗情況的滋生，依法行政，科學分權，加強群眾監督，樹立良好的黨內風氣，從而形成良好的社會風氣；三是家庭成員要樹立好良好的理想信念和信仰氛圍，家長的信仰正確了，孩子的信仰才能有正確的起步。父母應該多與孩子溝通交流，盡可能正確解決孩子對于當今社會一些問題的疑惑；四是學校一方面要上好公共政治課，加強社會主義核心價值體系的教育，另一方面還應開展豐富多彩的校園文化活動，培養學生理性思維和成熟人格，讓學生認識到自己肩上的重任，看到自身價值，激發他們施展才華、報效祖國的熱情。同時，也要警惕西方腐朽思想通過網絡、電臺等對學生的侵蝕。校園文化對學生的習慣、信仰、價值觀念的形成起著關鍵性作用。

（二）優化教師隊伍建設，提高“兩課”的教學效率

首先是優化教師隊伍建設。“兩課”作為大學公共必修課，是馬克思主義教育的核心途徑，為大學生樹立科學信仰提供了理論基礎。如果教師本身沒有崇高的信念，就起不到為人師表的作用，就很難讓學生信服，達不到教育學生的目的。所以要進一步優化“兩課”教師隊伍，要求教師每個月或者每年達到一定的相關思想政治學習時間，加強教師對馬克思主義理論知識的積累，提高教師的整體素質；其次是提高“兩課”的教學效率。改變傳統的簡單說教、理論灌輸式教學，轉用互動實踐式教學，針對個體間存在的差異，以引導型為主，差異化為輔的教育作為戰略方法；第三是改進教學方式方法。教師要和學生進行更多的討論、交流和溝通，提高課堂效率和生動性，吸引學生參加到理論教學中來。要堅持理論聯系實際，及時解決大學生關心的熱點問題，幫助學生正確地認識中國發展進程中存在的一些不盡人意的問題，積極研究大學生的思想、心理特點和思維方式，使“兩課”真正成為他們最喜歡、最重要的必修課之一。

（三）引導學生樹立穩定的主導性價值觀，區分科學信仰與宗教信仰

首先是樹立穩定的主導性價值觀。在社會思想觀念多元化環境下，根據大學生思想活動獨立性、多樣性和差異性的特征，加強學生在各種思潮面前的鑒別能力，引導學生樹立穩定的主導性價值觀，不“隨波逐流”，還要指引學生樹立堅定的馬列主義政治信仰，理性面對各種思潮的沖擊，善于運用批判性思維，提高思想政治素質，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；其次引導大學生正確區分科學信仰和宗教信仰。在高等學校里可以通過開設與宗教相關的課程或者是請一些權威的講師開展講座，正面介紹宗教知識，淡化宗教的神秘感，增強大學生對宗教的理性認識，引導大學生正確區分科學信仰和宗教信仰。同時學校還要適當宣傳新時期中黨對宗教采取的一些政策，特別要加大力度宣傳如何引導宗教與社會主義相適應方面，淡化大學生對宗教認識的神秘感，消除盲目性，讓他們更深入地了解宗教，更理性地認識宗教。

（四）投身社會實踐，消除信仰功利性和膚淺化

做為新時代的大學生，應該清楚地認識到不是所有的事情都能以經濟價值去衡量的，因為經濟價值之外還有道德價值、信念價值等。大學生應該主動、積極參加社會實踐，社會實踐平臺能夠讓大學生們快速成長進步同時還能體驗到中國改革開放三十多年來的巨大變化，增強對社會主義的理解和認識。同時，利用課余時間積極參加社會實踐活動，在勞動中樹立科學信仰，加強合作意識和集體榮譽感。在吃苦耐勞、艱苦奮斗中逐漸消除功利性和膚淺化的信仰，樹立個人意愿與社會需求相結合的信仰，并堅定自己的信仰，不人云亦云。而要讓自己能夠選擇正確的信仰，并始終堅定自己的信仰，就要不斷增強自我意識和獨立意識，努力提高自我監督、自我教育和自我控制能力，不斷強化是非認知事物的能力，提高自己的需求層次，具有拼搏精神、開拓精神等，善于發揮自身人格力量消除信仰功利性和膚淺化。

參考文獻：

[1] 破爾達斯.哲理數學定義集[M].北京：中國時代經濟出版社，2010.

[2] 夏征農，陳至立.辭海[K].上海：辭書出版社，2009.

[3] 李豐春.邊疆民族地區大學生宗教信仰的調查與思考[J].經濟研究導刊，2011，（12）.

[4] 劉放.當代大學生信仰危機探析[J].工會論壇，2012，（3）.

[責任編輯 陳 鶴]endprint