歸有光《寒花葬志》的美學探究

王克強

內容摘要：本文嘗試運用美學的三質分析法，從符號質、系統質、功能質三方面對歸有光散文《寒花葬志》的藝術表現和審美傳達加以探究，以期對其美學價值有一個較全面深入的認識。

關鍵詞：寒花形象 符號質 系統質 功能質

明代散文家歸有光的名篇《寒花葬志》，入選了長春版七年級語文教材上冊。在這篇散文中，歸有光回顧了一個名叫“寒花”的已故婢女極其普通的生活。而在他之前，幾乎所有的墓志銘均以建功立業的英雄豪杰和嘉言懿行的智者賢士為表現對象，如顏延之的《陶征士誄》、韓愈的《柳子厚墓志銘》等。而歸有光卻將表現對象轉入世俗生活——寒花沒有叱咤風云的動人業績，亦無力挽狂瀾的驚險事跡，一切都是那么平凡。這一題材的選擇，宣告了明代散文審美思潮的重大變遷。因此，《寒花葬志》樹立起了中國古代散文美學思潮變遷的里程碑。當然，《寒花葬志》所體現出的美學價值以及在美學史上的地位，尚非僅僅表現在題材的變遷上，更體現在具體的藝術表現和審美傳達上。

本文嘗試運用美學的三質分析法，從符號質、系統質、功能質三方面對《寒花葬志》的藝術表現和審美傳達加以探究，以期對本文的美學價值有一個較全面深入的認識。

一.符號質

蘇珊朗格說：“藝術是人類情感的符號形式的創造。”符號學家將藝術當作符號看，啟發我們進一步去認識藝術的本質。鮑列夫也對符號作了如下闡釋：“在藝術中，符號就是思想的具體感性基礎的袒露。”既然情感是散文中基本元素之一，它自然具有一種符號質。

任何一個符號，都表現出既是物質的呈現，又是精神外觀的特點，是主客體的統一物。符號有兩個基本成分，即能指和所指。當然，情感符號的能指與所指的含義與日常語言符號的能指、所指的含義是不同的。在語言符號中，某個詞的能指即該詞的形和音，所指即該詞的意義；而在情感符號中，能指指的是文中的情感表象，所指指的是這一符號深蘊的情感意義。

這篇墓志銘共三段，第一段在點明寒花“嘉靖丁酉五月死，葬虛丘”之后，陡然激起情感迸發的波瀾：“事我而不卒，命也夫！”作者對“寒花早夭，未能侍奉到底”深表遺憾。“遺憾”這一情感符號僅僅是表象，其所指包孕的是審美主體無法抑制的情感沖擊，是歸有光獨特的審美心理結構，是明代文化心理結構的基本特征：對具有人文氣息的日常普通生活的前所未有的關注，對下層弱者的生命悲劇的前所未有的關懷，閃耀著個性心靈解放的光輝。

在第二段描繪寒花的生活細節之后，作者的文情意緒頓時化作洶涌的瀑流：“回思是時，奄忽便已十年。吁，可悲也已！”歸有光這一情感的勃發，是建立在深情回憶的基礎上的，自然格外感人。轉瞬之間，十年已逝，如今愛妻亡故，寒花早夭，大有人去樓空之感，這種難以排遣的空虛感，難以訴說的沉痛感，僅僅是歲月人生的感傷表象，其所指仍然指向時代審美意緒的個性表達與率先傳達。可謂不著痕跡，語語自然，字字情深。

因此，明人王錫爵在《歸公墓志銘》中說：“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外。”可見，歸有光善于提取審美感受中最動人的情感，又善于表達這種感受。從“命也夫”的失聲哀呼到“可悲也已”的放懷抒吐，歸有光在能指層面呈現了來自經驗世界中的感性表象，卻在所指領域反映了明代人際關系的新變化，體現出中國古代散文正“走向生活”的審美趨向，這正是本文價值之所在。

二.系統質

散文的藝術傳達，離不開情感與細節。建立細節系統，是作者抒發真情實感的基礎，也是情感由淺入深的過程體現。因此散文符號質常常以系統質為基礎。單個細節必須進入系統才能獲得其位置，發揮其功能。為此，作者必須對細節進行有序化組合。組合的目的是使細節共同指向整體情感符號，使系統有效行使功能。在系統中，每個細節既影響別的細節，同時又受到別的細節的影響，各個細節之間互相映襯，起著互補的作用。

在《寒花葬志》中，歸有光既沒有羅列寒花一生的事跡，又沒有選取一般事跡。他只捕捉了三個細節。三個細節的運用，從審美傳達的角度觀之，有人說作者善于選擇素材，有人說作者精于以小見大，有人說作者長于由點及面，其實這些均未切中肯綮。最根本的途徑還是要從主體的審美心理結構上來尋找答案。而這種審美心理結構，恰恰是一種系統質結構。

本文第一個細節，寫寒花的形態。歷經多年，作者仍然對寒花初入歸府時的外貌記憶猶新：“年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。”寥寥幾筆，就勾勒出寒花形態。垂、曳二動詞及深綠的色彩，兆示了一個少女的青春活力。可見審美主體感受之深刻，瞬間在腦海中凝成審美優勢中心，并長久銘刻在心。這種美好的“第一印象”就是“原初性審美表象”。

本文第二個細節，寫寒花的情態。“一日”，顯示出作者的審美選擇性，也表明對象信息系統中最能激起主體情緒信號系統的是過往特定一天的特定一事。“天寒，爇火煮荸薺熟。婢削之盈甌。余入自外，取食之。婢持去不與，魏孺人笑之。”其中，以“婢持去不與”這一特定動作最為動人，那種調皮的舉止，活畫出一個少女的可愛情態，而充溢其間的更有盎然的情趣：“我”徑自取食的隨性自然，妻笑話寒花的溫婉寬容，寒花持去不與的頑皮活潑，三者互相作用、感染，構成了家庭主仆間其樂融融的調趣氛圍。這種對于審美客體的“最深印象”就是“選擇性審美表象”。

本文的第三個細節，寫寒花的神態。這是每天吃飯時歸家必然出現的一個場景。“孺人每令婢倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動。孺人指余以為笑。”這同樣是以三人為組合的場面描寫，仍以寒花為主位形象。臨近開飯時，寒花沒事可干，就閑坐在桌旁以“慢轉眼珠”為戲，這“目眶冉冉動”真是精光四溢，把一個少女天真無邪，稚氣可愛的神態刻畫得惟妙惟肖。這種經常發生的美學情味就是“常態性審美表象”。

三個細節，分別表現了寒花的形態、情態、神態，家庭的情趣、情緒、情味。在系統質中，它們各得其位，作為有機體的一部分而存在。它們互相映襯，組合后獲得了整體生命。這種由第一印象、最深印象、最多印象所構成的整體生命，大大超越了各個細節簡單相加之和，使作者回憶所至，恍若在即；疏淡幾筆，表現俱足。這正是作品系統質的魅力所在。endprint

三.功能質

如果說符號質是散文美學的表現重點，系統質是散文美學的表現亮點，那么，功能質就是散文美學的核心價值所在。

在《寒花葬志》中，歸有光審美選擇的是日常生活中再平常不過的情景，這對于傳統古文是一種大膽的突破。作者以自己的感受來選擇生活、評價生活，感性主義取代了理性主義。這反映出歸有光在散文美學功能質層面創出了一條新路，那就是在客體上接近世俗生活，在主體上接近日常情感。

明代中葉，文壇上相繼出現了前后七子。他們標榜“文以秦漢，詩必盛唐”，泥古成風。作為對立面，歸有光提倡唐宋散文，并在此基礎上另辟蹊徑。當然，散文美學的功能質是由功能的多維性和多層次性來決定的。

歸有光雖然在形式上通過寫生活瑣事，即事抒情，有所突破。但在思想內容層面，仍受唐宋古文影響，字里行間洋溢著“文以載道”的影子。《寒花葬志》所載之道，正是儒家的“仁”。“仁”是貫穿儒家思想的主線。仁在儒學中最根本的意思就是愛。孔子的仁愛源自家庭血緣親情。任何人一生下來，就處在親人的愛撫中，進而逐漸萌生出對親人深深依戀和敬愛之情。因此，家庭中的親情之愛，是最早形成的愛。“孝悌也者，其為仁之本與！”只有愛自己親人的人，才會去愛他人。歸有光是在儒家文化熏陶中成長起來的，當然會把“仁”作為核心價值取向，融入作品的字里行間。

儒家的仁有三方面的含義：第一，仁者人也。仁是發自人內心的，經過思考的，區別于動物之間的本能的愛。第二，仁者愛人。即人應有仁愛之心，在人際交往中關心人、幫助人，己所不欲，勿施于人。第三，推己及人。人要將愛推而廣之，由內而外，由近而遠，由親而疏，成為博愛。《寒花葬志》的美學功能質的核心所在，就是傳達出了仁字這三方面的含義。寒花雖是個婢女，雖與作者無血緣關系，但生前分明感受到了主人的愛，她在歸家生活得很好，飯前還能悠閑得以轉眼為戲；得病去世后還被主人深切悼念。歸有光對仁的實踐，從“婢持去不與”亦不為怒，從哀悼之切憐惜之深也能看出，他的確達到了“視人如己，相親相愛”的仁的境界。本文從顯性層面體現的是對寒花生命悲劇的關懷，而從功能質層面看，弘揚的是對一切弱勢生命同情與關懷的精神。

歸有光能夠在《寒花葬志》中以現代美學氣息的筆調傳達出明代審美情趣的變異，真正印證了“得風氣之先”的美學命題。這正是積淀在本文深層結構中的符號質、系統質和功能質所共同生發的美學精神的外化。

（作者單位：江蘇省江陰市暨陽中學）endprint