論國學視角下中國武術的回歸

倪金福++張順英

摘 要：在國學復興的今天，武術在國學范疇的回歸，不僅是一種簡單的情感歸屬，更因為武術本身嚴格遵守著國學的治學順序、治學法則、治學方法以及治學目的，并與其他國學內容一起組成完整的國學體系。在這一視角下看武術的回歸，才能找到武術重歸“國術”的本源；在認清自己源流的基礎上，才能在新時代背景下保存其文化基因并實現可持續發展。

關 鍵 詞：民族傳統體育；武術；國學；中國

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）05-0124-03

The return of Chinese Wushu from the perspective of

traditional Chinese culture and science

NI Jin-fu1，ZHANG Shun-ying2

（1.Department of Physical Education，Longyan University，Longyan 364000，China；

2.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract： In the renaissance of traditional Chinese culture and science today， the return of Wushu within the scope of traditional Chinese culture and science is not only a sort of simple emotional attribution， but also because Wushu itself strictly follows traditional Chinese culture and science education management orders， rules， methods and objectives， and forms a complete traditional Chinese culture and science system together with other contents in traditional Chinese culture and science. Only by looking at the return of Wushu from such a perspective can we find the origin of Wushu returning to “traditional Chinese martial arts”； only on the basis of clarifying the origin of Wushu can we reserve its cultural gene and realize its sustainable development under the background of the new era.

Key words： traditional national sports；Wushu；traditional Chinese culture and science；China

中央國術館館長張之江認為：“屬保健者曰體育，屬于技擊者，由是言之，謂國術中包含有體育之效用則可，謂國術為體育之一種，則未當也。”[1]從廣義上講，武術的某些功能屬于體育范疇，但它的許多內涵，超過了一般的體育概念。就像中醫屬于醫學，但難用西醫全面解讀中醫一樣，以體育的視角看待武術難以窺其全貌。從上世紀開始“武術改良”直至今天的武術“競技化”使其離本源越來越遠，在這樣改良中武術漸漸淪為了健身、表演、套路競技等類似于現代體育項目。

龔鵬程[2]指出：“現今體育學界研究整理中國傳統武術的辦法，可能大堪商榷。國術教材的編寫已有體操化的趨勢。凡此，皆系中國傳統武術的扭曲，是完全不懂中國武術特質的辦法。此類弊病，海峽兩岸皆然，而大陸尤為嚴重。”當初，中國人迫切需要甩掉“東亞病夫”的帽子，具有典型身體文化特色的武術就順理成章地走入了體育范疇；而今，當體育成為展現國力強盛的文明工具時，更是把武術進入奧運會作為終極目標。用體育視角看待武術的表現是統一標準、制定規則、開展武術比賽等，這是對武術的現代化改造，也是對傳統文化的侵擾和割裂。現在開展的各種形式的武術，都在一種體育模式下進行，套用體育學的理論分析武術，用體育課模式進行武術教學，很多武術界學者為這樣的發展勢頭感到擔憂。因為，武術的真實面目被體育運動曲解了，曾經博大精深、富有歷史內涵的武術現在卻被單一化、統一化了。

“民族的才是世界的”，喪失自我本源的武術注定受到諸多的困擾，無法再行提高。這里有一個很好的相反例子就是印度瑜珈。現代人所稱的瑜伽則主要是一系列的修身養心方法，單從體育的視角看，它就是一項身體拉伸和柔韌性運動，通過動靜結合的各項拉伸、靜坐達到強身健體的目的，這樣說來其并無特殊之處。然而，從古印度哲學文化上來看，它是古印度探尋“梵我合一”的道理與方法，是一個通過提升意識，幫助人類充分發揮潛能的體系，是一種達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心合一、天人合一的境界，這才使得它能夠風靡全球。這對中華傳統武術應當起到重大的啟示作用，向世界推廣武術并被廣泛認同和接受才是中國武術的使命。

中華文化博大精深，當前國學廣受社會關注，自“五四”以來國學復興的力度前所未有，中國武術應當更加從中國傳統學術——國學中尋找武術的源流。以國學的視角觀察武術現象不僅是“文化自覺”，也是中國武術文化主體性的回歸。沒有文化，武術只是一項簡單的體育運動，可能“沖進奧運”但卻“脫離本源”。中國武術不僅受到中國傳統文化的熏陶和影響，而且還嚴格遵循著中國傳統學術規范和治學要求，這才使它成為中國武術而非他國武術，并成為中國固有學術不可分割的重要組成部分。endprint

1 武術遵照國學的治學順序

儒家《四書》中的《大學》明確提出儒者當依“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的8大環節從事學術活動，并規定這個次序不能顛倒[3]66-67，武術的研習也應遵循這一順序。

“格物、致知”是通過對事物的考察、檢驗或窮究獲取知識。格物的目的是致知，是明理、是悟道。孫祿堂[4]在《拳意述真》開篇中說：“古人創內家拳術，使人潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道。”李小龍則認為：“原則上，武術并不能單靠學習，它與科學技術一樣，需要靠實踐，靠體驗。”[5]中國武術的格物致知就是認識自己身體和精神世界以及和習武者息息相關的外部世界。武術的“格”就是篤行、體悟，就是習練；“物”就是自己的身體和精神世界。這是要求每個欲習武之人，練武之前要對自己和環境有正確認識，選擇正確的拳種和練習方法，才能在今后的武藝提高中走得更遠。

“誠意”是指端正態度，“正心”是使思想正確。誠意、正心是一個態度問題，也是武術修習的第一步，武術關乎尊嚴，關乎生命，絕非兒戲。幾乎所有的武術流派都有“求教不誠者不傳”的戒律；而“修身”，如《大學》所說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，此謂知之至也。”這是武術的入門指導和要求。吳圖南[6]在《國術概論》中明確指出：“其意義，除包括拳術器械之外，當以修德養性為唯一之目的。至于養成勇敢奮斗團結御侮之精神；培養俠烈之風氣；發揚民族固有之技能；創造新中華民族；皆由修德養性之中相演而生。”王薌齋[7]在《拳道中樞》中說：“其使命要在修正人心，抒發感情，改造生理，發揮良能，使學者精明體健利國利群，故不專重技擊一端也，若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳。”強調倫理教化使武術帶上了鮮明的國學烙印。

“誠意、正心、修身”，是為了使武術的使用得到約束，在武術的語境中稱為“武德”。作為習武者應遵循的道德規范集中體現了中國人的修養。有了修身這樣的基礎，“齊家、治國、平天下”才可能逐步實現，武術的境界才能得以一步步地提高，否則只能停留在其中的某一階段，這和國學中的治學是一個道理。“齊家、治國、平天下”是通過上述人生的努力，使得家庭幸福、百姓安樂、天下太平。武術從一個人內在的德智修養，到外在的事業完成，構成一個連貫的不斷展開的過程，這些是武術的“經世致用”。所以，武術嚴格遵循國學治學順序，按欲武、練武、限武、用武的程序漸次展開。

2 武術遵守國學的治學法則

國學的治學法則就是“人法地、地法天、天法道，道法自然”，以及“天人合一”的法則[3]76-77，而武術從創立到練習再到搏擊，都是依此原則進行，因此與西洋的搏擊術等有著鮮明的區別。

中國武術中有大量象形拳，如猴拳、鷹爪拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳、鴨形拳等；形意拳有龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊十二形[8]，太極拳中動作名稱有白鶴亮翅、野馬分鬃等等，以自然現象為借喻的拳論比比皆是。大成拳提倡“今失本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之鍛煉，統而言之，使人自與大氣相應和，分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養成神園力方，形曲意直，虛實無定，鍛成觸覺活力之本能，視彼一般拳學家尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提并論也。”[9]

在世界武術的范圍內，只有中國武術旗幟鮮明地提出“道法自然”和“天人合一”這樣具有豐富文化內涵的指導思想，也只有中國武術用太極、五行、八卦等中國哲學概念命名拳術[2]317。中國武術和國學的許多內容一樣，都皈依了一種純粹的自然哲學：以自然為師，以自然為度，因循自然、服從自然、投向自然。而習武之人，也因自然而提升了自我。

武術中有許多站樁、運氣、蓄力、發力、借力等練習方式，更有內家功、靜思等修練方法，從高層次說，武術不僅是一種技藝，更是一道修練的門徑，是一種修練的基礎，通過“鍛身練意”達到體質和精神的更高境界。只有明白這一點，悟出武術真諦，才有可能成為武術大家。

3 武術遵循國學的治學方法

國學的治學方法中，重要的觀點就是“天人合一”的自然觀。天人合一思想，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質。“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”是中國上古智者經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了獨特的東方治學體系，以武術、導引、中醫等為代表的實體實驗則成為奠定國學人體科學的基礎。

武術中最重要的理念就是“拳法自然”，與奧林匹克更高、更快、更強的自我超越理念不同，太極拳采取了更低、更慢、更柔的方式。在練習方法上，中華武術采取的是更順乎自然而非挑戰自然的方法，如：象形拳中對動物的模仿；八卦掌的“左右練習，動靜結合，順乎自然”；武當拳每一進程，都與模仿生物的結構、形態、性情、能力發生著密切關系；更有霍元甲創立自然門；孫福全《八卦掌》借助天地之氣形式法；《少林八卦五行功》按季節不同練不同功法等等；武術中的站樁練習被視為獲得功夫的不二法門，這種姿勢似乎是在打開接通宇宙能量的接收器。有了10年樁功的積累，王薌齋才有“以言其體，則無為不具，以言其用，則有感即應”的體會。

武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼備”。而且，把人放到自然中去，把人的運動同周圍環境密切聯系起來。武術練功要求按不同季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能變化，采用不同方法，來達到練功的目的。

4 武術與其他國學內容的交融

“拳起于易，理成于醫”，這句話說明了武術的國學歸屬。《易經》是國學之源，它提出了一套系統完整的對宇宙萬物生成、發展和相互關系的看法，指導了中華文明各個方面，是中國五千年文明之源，也是中國武術的理論之源。太極拳生動地表達了動靜、虛實、開合、吞吐、剛柔、攻守、奇正、上下、內外、左右、進退、陰陽矛盾的辯證學說，它的運動方式充分反映了生命的內部矛盾及每一對矛盾的兩個方面，不但對立、排斥、制約和斗爭，也相互聯結、依存、滲透和轉化。

中醫和武術的淵源甚深，中醫不僅用于醫治跌打損傷，中醫的經絡、穴位、氣血概念等還是武術重要的理論依據。武術修習遵循自然國學的試驗方法，以武術、導引、中醫等為代表的生理試驗奠定了國學人體科學的基礎。

武術還與國學內容體系中哪些比較近呢？其一是書法，“起、運、提、頓”這些書法的寫法與武術的節奏暗合；其二是內家拳的拳理和道家的一些著作相通，不過道家是以意修心，武術是以身修心。武術還對國學的各個領域產生了深遠影響，如中國文學中的武俠文學，表現尚武精神的邊塞詩，戲曲有“武戲”，其他如中國的書畫理論等民間習俗都和武術有著千絲萬縷的聯系，它們相互滲透，相得益彰。

王薌齋在《拳道中樞》中曾這樣說：“拳道之大，實為民族精神之需要，學術之國本，人生哲學之基礎，社會教育命脈。”[9]強化武術國學意識就是使武術能夠以民族文化的身份和高度在世界立足；強化武術的國學意識，就是讓曾經迷失自我的體育化、運動化的武術回歸到文化的、身體的、藝術的、精神的多元框架；強化武術的國學意識，就是讓武術這一活態文化把民族精神、民族情感傳播給下一代，真正把武術作為整個國家民族的一種文化象征和身份標識。

參考文獻：

[1] 李印東，張明庭，李志坤，等. 武術概念闡述[J].北京體育大學學報，2008，31（2）：120-123.

[2] 龔鵬程. 武藝叢談[M]. 濟南：山東畫報出版社，2009.

[3] 袁立. 中華自然國學[M]. 北京：中國國學出版社，2008.

[4] 孫祿堂. 拳意述真[M]. 北京：中國書店出版社，1988.

[5] 陳琦平. 李小龍振藩截拳道入門（二）[J]. 中華武術，2000（7）：19-21.

[6] 吳圖南. 國術概論[M]. 北京：商務印書館，1939.

[7] 王薌齋. 意拳拳學[M]. 北京：北京體育大學出版社，2002.

[8] 康戈武. 中國武術實用大全[M]. 北京：今日中國出版社，1990.

[9] 秘靜克. 大成拳實用學說[M]. 北京：北京體育大學出版社，2006.endprint