“孝”思想的歷史演進(jìn)及問題解構(gòu)

李慈慈 王全權(quán) 張豪

【摘要】 在中國社會發(fā)展的歷史長河中，孝道思想是其重要的組成部分，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。本文從中國傳統(tǒng)孝道思想及其產(chǎn)生的影響談起，并進(jìn)一步指出現(xiàn)代社會下“孝”的新的倫理問題。由對“孝”新的倫理問題的思考，提出產(chǎn)生的原因和解決對策。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)孝道 現(xiàn)代“孝” 問題 對策

一、“孝”思想的歷史演進(jìn)及影響

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。貫徹其中從未斷裂的文化之一，是“孝”的文化。不論是從先秦的《孝經(jīng)》到漢代的“以孝治天下”，還是魏晉的“孝治”，唐代的“忠大于孝”，或者到宋元明清時孝道教化的通俗化，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上可稱為“孝的文化”。

中國傳統(tǒng)“孝道”，強調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。因子女遠(yuǎn)游之后，無法照顧父母的日常起居，且還會讓父母牽掛，實在是需要遠(yuǎn)游，也要讓父母知道自己的去處，盡快回到父母的身邊。這一“孝道”思想的產(chǎn)生與當(dāng)時中國落后的自然經(jīng)濟狀況，交通極不便利有很大關(guān)系。另外，由于當(dāng)時社會以男耕女織為主要的勞動方式，農(nóng)田是主要的勞動對象，固有的勞動方式和勞動對象決定了當(dāng)時的人口不需要做太多的和過遠(yuǎn)的流動。中國民間廣泛流傳著“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”的民諺，即老年人口在喪失勞動能力，退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后，由年輕的下一代贍養(yǎng)老人并繼續(xù)承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。中國傳統(tǒng)數(shù)代同堂的家庭模式，決定了其相應(yīng)的養(yǎng)老模式。與此同時，中國以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)作業(yè)方式，由于需要更多的能夠承受體力勞動的勞動力，而生育更多的男性。這是因為男性的體力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性。

孟子曾經(jīng)說過：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也”，意思就是說孟子認(rèn)為不孝順父母有三種表現(xiàn)，其中沒有留下子孫是最主要的。孟子舉“舜”作為例子，他說舜沒有向父母征求意見就娶妻子，是因為舜沒有兒子，怕斷子絕孫，雖然舜沒有預(yù)先征求父母的意見，君子認(rèn)為和實際上征求了一樣。漢代趙岐對“不孝有三”有注解說：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家負(fù)親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕無祖祀，三不孝也。”也就是說人子孝道中最重要的是娶妻生子，傳宗接代。如果婚后無子，就是對祖先最大的不孝，對父母最大的不孝。這種“孝道”思想之所以會產(chǎn)生，與當(dāng)時社會環(huán)境下連年戰(zhàn)亂的政治背景和人口逐年減少的社會狀況是密切相關(guān)的。

中國的“孝道”文化經(jīng)歷了從先秦，到明清無數(shù)哲學(xué)家、思想家的補充和發(fā)展，它為維護封建制度的思想統(tǒng)治，維持社會的和諧穩(wěn)定曾起到過積極意義。但隨著社會發(fā)展與時代進(jìn)步，我國建立了社會主義的政治制度；社會主義市場經(jīng)濟空間發(fā)展，社會物質(zhì)豐富。因此，思想文化的發(fā)展，尤其是孝道思想的發(fā)展也呈現(xiàn)出新的倫理問題。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)“孝”思想的倫理問題

1978年改革開放以來，我國發(fā)生了很大的變化，全社會進(jìn)入了一個快速發(fā)展的現(xiàn)代化階段。社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的必然結(jié)果是人們價值觀念的更新，傳統(tǒng)家庭觀念的轉(zhuǎn)向和社會結(jié)構(gòu)的變換。與此同時，人們的思想觀念也由封閉的文化模式轉(zhuǎn)向多元的社會變革，中國傳統(tǒng)社會的“孝”文化在當(dāng)代的思想革新中遇到困境。

中國傳統(tǒng)“孝道”，強調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。這一“孝道”思想的產(chǎn)生與當(dāng)時中國落后的自然經(jīng)濟狀況，交通極不便利有很大關(guān)系。我國自改革開放以來，經(jīng)濟獲得空前的發(fā)展。傳統(tǒng)的建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的以家長為中心的宗法制度，則逐步瓦解。據(jù)有關(guān)資料顯示，我國目前每年大約有1800萬來自農(nóng)村地區(qū)的人口進(jìn)入城市，越來越多的年輕人背井離鄉(xiāng)到城市打拼，子女不在身邊的留守老人正成為日益龐大的一個特殊群體。對于這大量的留守老人如何盡孝道，如何實現(xiàn)孔子的“父母在，不遠(yuǎn)游”，將是傳統(tǒng)孝文化面臨的新問題。

“孝”的另一種表現(xiàn)是對“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”思想表面上或者說實質(zhì)上的背離。當(dāng)今社會，住房壓力、工作壓力、家庭生活成本的壓力，往往使作為兒子的男性既承擔(dān)外部社會工作負(fù)擔(dān)，又承擔(dān)家庭中贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)下一代的負(fù)擔(dān)。按照“養(yǎng)兒防老”的觀念，贍養(yǎng)老人仿佛就成為了男性應(yīng)承擔(dān)的事，而作為女兒的女性則不需要承擔(dān)這樣的義務(wù)。男性承擔(dān)過大的壓力，而女性在傳統(tǒng)倫理道德的指引下無所作為。這應(yīng)是許多家庭矛盾產(chǎn)生的根源之一。

另一種現(xiàn)象是，在我國計劃生育政策的指導(dǎo)下，獨生子女成為社會人口的大軍。傳統(tǒng)積極模式下，需要大量勞動力用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且當(dāng)時的社會條件下人的生命相對短。而現(xiàn)代，隨著醫(yī)療條件和生活水平的提高，機械化的大幅度推廣，人口數(shù)量已遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)社會所描述的“小國寡民”。獨生子女家庭增多，不論是女兒還是兒子都只允許生一個。簡單分析一下，在獨生子女條件下組成家庭的孝的狀況。獨生子女在結(jié)婚組成家庭之后將承擔(dān)兩個家庭，男方父母，女方父母四位老人的贍養(yǎng)義務(wù)。如果按照傳統(tǒng)孝道“養(yǎng)兒防老”的思想，那么那些只有獨生女兒的家庭，雙親年老之后將由誰來盡贍養(yǎng)義務(wù)呢？孟子說：“不孝有三，為后為大”，其意明確把生育男性，延續(xù)家族血緣，傳宗接代作為孝的第一要義。依照這種孝的思想走下去，那么只生育女兒的家庭豈不就是對自己父母、祖先的不孝嗎？

三、問題的解構(gòu)與重建

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下繼續(xù)創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象惡魔一樣糾纏著活人的頭腦。”因為無論人們怎樣想擺脫傳統(tǒng)來隨心所欲的創(chuàng)造一切都是不可能的。我國社會保障體系尚不完善，依靠“養(yǎng)兒防老”的思想依然存在，尤其是在落后的廣大農(nóng)村地區(qū)。但是另一種現(xiàn)實是在我國的人口政策下，絕大部分家庭規(guī)模的小型化，即由過去舊式家庭合族而居，財產(chǎn)共享休戚相關(guān)等復(fù)雜與嚴(yán)密多線橫向倫理關(guān)系而變?yōu)槿谥遥ǚ驄D和一個孩子）。那么在這些獨生子女的父母年老，喪失勞動能力之后，婚后的獨生子女將承擔(dān)起照顧雙方父母的義務(wù)。作為兒子，承擔(dān)父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。在中國的傳統(tǒng)中，一直是被定義為天經(jīng)地義的。而那些沒有兒子，只有一個女兒的父母呢？這一類人的養(yǎng)老問題，若只依靠尚未完善的保障制度自然無法實現(xiàn)。若依靠女兒養(yǎng)老，則會引起許多有著傳統(tǒng)孝道思想的人們的質(zhì)疑。例如，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，按照中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，婚后的男女都是到男方的父母家過年，在女方是獨生女家庭的情況下，往往會為在哪一家過年的問題爭執(zhí)不下，甚至產(chǎn)生家庭矛盾。在農(nóng)村的喪葬風(fēng)俗中，當(dāng)父母親人去世時，許多行為女兒都是不被允許的。依照傳統(tǒng)社會要求下的“孝道”思想已問題重重，更不用說去追究孟子的“不孝有三，為后為大”了。

中國的孝道思想經(jīng)由孔孟、董仲舒、朱熹等一些先哲思想家的發(fā)揚和完善，形成了一套以家長制為中心的宗法制度，曾在中國長期占據(jù)統(tǒng)治地位。但歷史是不斷發(fā)展變化，遵循著否定之否定規(guī)律。在傳統(tǒng)社會，孝道思想是適合當(dāng)時社會發(fā)展的。而在當(dāng)代社會，中國已進(jìn)入現(xiàn)代化社會，已不再是固步自封的封建制國家，經(jīng)濟政治的變化必然導(dǎo)致思想意識的變化。如何解決傳統(tǒng)“孝道”在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的困境呢？應(yīng)該在傳統(tǒng)孝道中增添以下新的內(nèi)容。

1、倡導(dǎo)新型孝文化。對于傳統(tǒng)孝文化我們不能一味肯定，全盤繼承，而應(yīng)該持辯證的態(tài)度，取其精華去其糟粕。傳統(tǒng)孝道中的合理因素主要表現(xiàn)為贍養(yǎng)父母、愛親敬親、尊老精神等等，但也有許多局限性，例如傳統(tǒng)孝道中宣揚“忠孝合一，移孝作忠”，要求子女對父母的絕對服從，重男輕女，這些思想都與當(dāng)代社會新風(fēng)尚和法制精神相違背。弘揚新型孝文化不僅注重物質(zhì)贍養(yǎng)，而且注重精神慰藉；父母與子女之間互相尊重，平等交流；子女及時行孝。

2、健全孝道法制體系，形成孝道保障機制。我國憲法規(guī)定“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”等等，可適當(dāng)借鑒國外先進(jìn)的孝道法律法規(guī)，適時補充修改制定有關(guān)法律法規(guī)，加強我國孝道法制建設(shè)，通過法律手段對不孝行為進(jìn)行制止和處罰，對孝道行為做出引導(dǎo)和褒獎，用法制力量保證孝行的全面實施。同時在政府帶領(lǐng)，社會組織的協(xié)助下，完善社會養(yǎng)老保障機制。

3、關(guān)于留守老人的養(yǎng)老問題。目前我國農(nóng)村老人有9000多萬，留守老人的數(shù)量也十分龐大。在養(yǎng)老問題上，國家現(xiàn)時的經(jīng)濟力量還相對薄弱，城市農(nóng)村之間的福利制度也還不平衡，因此農(nóng)村留守老人怎樣實現(xiàn)養(yǎng)老，是個需要我們不斷探討的問題。對于留守老人的養(yǎng)老應(yīng)促進(jìn)留守老人發(fā)揮自己的主觀能動性，少了子女在身邊陪伴，但是可以積極參加到其他活動中，作積極參與社會的人。除此之外，興辦農(nóng)村養(yǎng)老福利事業(yè)，走家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老相結(jié)合的必由之路。

4、對于“養(yǎng)兒防老”和獨生子女養(yǎng)老的問題。中國歷史上下五千年，根據(jù)《孝經(jīng)》寫就的時間，孝道思想也有兩千多年。傳統(tǒng)“孝道”思想雖影響深遠(yuǎn)，但思想意識的發(fā)展對“孝”提出了新的要求，父母年老，贍養(yǎng)老人，不應(yīng)該只是男性的權(quán)利和義務(wù)，也應(yīng)該被女性所享有。“婦有七出，不順父母去”的傳統(tǒng)偏激的孝道思想只限定了媳婦對舅姑的絕對贍養(yǎng)義務(wù)，卻很少談及女婿對岳父母的贍養(yǎng)責(zé)任和義務(wù)，這是一種違背人性和男女權(quán)利嚴(yán)重不平等思想的鮮明體現(xiàn)。因此，須加強男女平等思想的宣傳教育，即男女都有平等接受父母撫養(yǎng)的權(quán)利，同時也應(yīng)承擔(dān)起平等贍養(yǎng)父母的義務(wù)。

任何事物都是在不斷發(fā)展完善的，“孝”思想的演變也不例外。面對傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會中遇到的許多倫理問題，采取歷史的眼光來看待，使之不斷適應(yīng)新時代的發(fā)展，將是孝文化長久發(fā)展的必由之路。

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（責(zé)任編輯：胡婉君）