心地光明是養(yǎng)生的最上招

高增栓

摘 要：從六個方面論述了養(yǎng)心在養(yǎng)生中的重要性，重點闡述了心地光明的養(yǎng)生境界，要言不煩，直指精要，對養(yǎng)生有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：心靈;心地光明;養(yǎng)生

《陽明年譜》記載，十一月乙卯，先生卒于南安。是月廿五日，逾梅嶺至南安。登舟時，南安推官門人周積來見。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：“近來進學(xué)如何？”積以政對。遂問道體無恙。先生曰：“病勢危亟，所未死者，元氣耳。”積退而迎醫(yī)診藥。廿八日晚泊，問：“何地？”侍者曰：“青龍鋪。”明日，先生召集入。久之，開目視曰：“吾去矣！”積泣下，問“何遺言？”先生微哂曰：“此心光明，亦復(fù)何言？”頃之，瞑目而逝，二十九日辰時也。

以上史料記載了明代傳奇大儒王陽明臨終時的情景，最精彩的是門人問王陽明留下什么話，王陽明微笑著說：“此心光明，亦復(fù)何言？（我的心里一片光明，沒有什么可說的）”說罷就瞑目去世了。

心地光明的王陽明臨終時寧靜灑脫，可謂大善終大自在，實現(xiàn)了一般人難以企及的生命境界。

古代養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，上士養(yǎng)心，中士養(yǎng)氣，下士養(yǎng)身。從養(yǎng)生學(xué)角度來說，心地是養(yǎng)生的關(guān)鍵，從心地上養(yǎng)生，可謂直履樞機，登堂入室。

一、清心

古人說，修身以清心為要。西人說，清心的人有福了。

清心的秘訣是寡欲，孟子說：“養(yǎng)身莫善于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫善于寡欲······少嗜欲為貴，服藥十朝，不如獨宿一宵，節(jié)食以去病，寡欲以延年。”“操者存舍者亡。”唐代詩人白居易說：“自靜其心延壽命，無求于物長精神。”

《內(nèi)經(jīng)》云：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”

二、凈心

人的不幸有千萬種，而幸福康寧的人只有一種：心境禪凈、愛心無垢的人。

《內(nèi)經(jīng)》上說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”

要靜心：放下心中雜念，避免心浮氣躁，做到清靜、寧靜、空靜，從而安詳、淡定、清涼。要敬心：應(yīng)慈悲禮敬一切，謙光可掬，喜悅安樂。要凈心：干凈的內(nèi)心，是一個澄澈和透明的世界，無染無垢無塵，“一片冰心在玉壺。”

三、正心

修身先正心。正心就是忠信孝悌禮義廉恥，就是仁義道德之心，“仁者壽。”陽明心學(xué)認(rèn)為，宇宙即吾心，吾心即宇宙。萬物即我，我即萬物。正心則正身，正心則正氣，正心則一切皆正。如此養(yǎng)生者則具足正氣、陽氣、浩然正氣、喜氣、祥氣和太和之氣。養(yǎng)生家呂洞賓有兩首詩專說此理：天涯海角人求我，行到天涯不見人。忠孝義慈行方便，不需求我自然真;不負春光不負人，不欺神道不欺貧，省人問我修行法，只種心田養(yǎng)此身。

四、洗心

古語云：“物洗則潔，心洗則清。”心靈受到世間種種污染，如物欲、色欲、私欲、雜念等，難免蒙塵含垢，影響心靈的明凈，古人有澡雪精神和洗心的說法，《莊子·知北游》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”《禮記·儒行》有言曰：“澡身而浴德。《易·系辭上》：“圣人以此洗心。”即除去惡念或雜念，提高心靈的潔凈度，不但提升心靈境界，更可健身養(yǎng)生，是最上等的養(yǎng)生術(shù)。

歷代古圣先賢和養(yǎng)生家都重視洗心，如北宋易學(xué)家、哲學(xué)家邵雍有《洗心吟》一詩：人多求洗身，殊不求洗心。洗身去塵垢，洗心去邪淫。塵垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，須彈無弦琴。唐代神秀大師的名偈：身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

洗心的方法多種，如賞樂、靜坐、讀書、茶道、禪修等，運用之境，存乎一心。洗心如鏡，身心俱凈，澄澈碧透，明心見性。

宋代茶陵郁禪師有一首關(guān)于心地的禪詩：

我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。

今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

此詩偈就是說，每個人身上都有一顆屬于自己的明珠，就是自己的心靈，但卻被貪嗔癡等私心雜念無明煩惱如灰塵一般遮住了光明，只有把這些灰塵擦掉了，明珠（心性、心地）才能放出奪目的光芒。

編輯 楊兆東