新時期見義勇為價值系統的失調與重建

王修彥

摘 要：見義勇為是社會主義核心價值觀的應有之義，但現在很多人“不愿”甚至“不敢”見義勇為。其原因在于：多元觀念對個人價值的沖擊，思想輿論爭論造成價值判斷模糊，保障制度滯后帶來后顧之憂，法律制度缺乏導向力量。見義勇為價值系統重建需要我們以發展的觀點來認識轉型期的“道德陣痛”，建設人文化的法律環境，完善社會保障制度，充分審視傳統價值，利用好新媒體，促進見義勇為價值深入人心。

關鍵詞： 見義勇為；價值系統；失調；重建

中圖分類號：B018 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）04-0073-05

一、見義勇為價值的重要性及目前面臨的困境

黨的十八大報告提出要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，[1]黨的十八屆三中全會以后，中央專門出臺《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》進行系統的部署安排。培育和踐行社會主義核心價值觀，是社會建設、文化建設的重要目標和方向。見義勇為作為一種指向社會集體價值的行為，是社會主義核心價值觀的應有之義。然而，近年來，諸多社會事件給人們帶來了對于見義勇為價值的疑惑，這成為踐行核心價值觀、建設文化強國的嚴重障礙。因此，我們必須深刻認識見義勇為價值的時代意義，在全社會積極營造弘揚見義勇為精神的思想氛圍并提供制度保障。

歸結起來，見義勇為當前面臨的困境，主要表現在：一是“不愿見義勇為”，二是“不敢見義勇為”。不少人認為“多一事不如少一事”，覺得見義勇為會帶來麻煩，在面對別人出現危急情況時，沒有伸出援助之手，而是選擇了袖手旁觀。還有些人“不敢為”，在一些緊急情況下，見義勇為確實會存在一定風險，造成行為人致病或致殘，讓人不敢果斷做出見義勇為的行動；與此同時，社會上發生的“碰瓷兒”、訛詐現象更讓很多人害怕做了好心人最后卻又落到“流血又流淚”的結局，產生“不敢”見義勇為的想法。

二、見義勇為面臨困境的成因分析

見義勇為出現困境既有其作為價值自身的因素，也有社會背景的結構性影響。從其價值自身看，社會價值觀會因群體、階層等屬性表現出不同的表現形態，包括官方提倡的具有主導性的“制度化形態”、有較高系統化程度的“知識化形態”以及在日常生活中通過習俗與行為方式等表現出來的“生活化形態”，[2]形成一個復雜的價值系統。見義勇為的價值系統失調會造成價值不穩固。從社會背景角度看，這三十多年，中國社會的改變深刻而廣泛，表現出轉型社會的典型特征。見義勇為價值出現問題并遭遇不同形式的困境，是由于價值系統遭遇現代轉型后，在不同層面產生了劇烈動蕩。

（一）多元觀念交錯碰撞，沖擊社會成員的價值觀

改革開放帶來了經濟、政治、社會關系及思想觀念的劇烈變化。原來高度集中的計劃經濟轉向社會主義市場經濟，個人的積極性得到極大鼓勵，同時也造成利益分配格局深刻變動，收入分配差距拉大并且呈現加劇的趨勢；公民個體的封閉性、依附性逐漸削弱；傳統的“熟人社會”向“陌生人社會”轉變，集體社會解體，甚至出現“原子化”傾向。這些深刻變革，都會帶來思想領域的動蕩。同時，由于處在開放的時代，全球化在中國產生疊加效應，消費主義、享樂主義、價值相對主義等思潮與中國傳統價值觀交錯碰撞，人們的原有價值觀受到沖擊。

新時期，社會一個顯著特點是人們的思想行為更加理性化，“人們的行為思想都建立在‘理性的基礎上，以一種實效的觀點作為衡評萬物的標準”。[3]這有利于提高效率，但其“基本性質為自我中心，很容易孕育出自私自利的個人主義” 。[4]而見義勇為恰恰是一種弱化甚至放棄個人利益，維護他人或集體利益的利他行為。隨著人們思想行為的理性化，人們容易對他人的緊急遭遇持冷漠態度，產生“不愿見義勇為”的現象。

（二）思想輿論界的爭論，造成社會成員對見義勇為價值的模糊判斷

隨著個人主義理性化趨勢的發展，還會帶來道德約束的松動，置倫理道德于不顧，從而消解見義勇為的道德基礎。知識化的價值具有理論性、系統性，包含著對問題的較全面、深刻闡述。因此，思想輿論界對社會價值觀的確立、傳播、弘揚具有特殊重要的作用，關系到一種道德價值能否在全社會蔚然成風。然而，現代知識傳播體系的確立在推動著知識高速生產、傳播的同時，也夾雜帶有功利化的成分。

從社會對見義勇為的認識來看，“經濟中心論”思想滲透進道德建設領域。上世紀80年代《文匯報》即有關于大學生勇救老人的“見義勇為到底值不值”的討論，類似爭論至今仍時有發生。事實上，在道德問題上做經濟的“值與不值”思考，算“成本賬”，容易使見義勇為的價值遭受質疑，讓人產生模糊判斷，不利于見義勇為道德行為在全社會的廣泛弘揚。

（三）社會保障制度建設滯后，導致見義勇為者存在后顧之憂

在很多情況下，見義勇為屬于高危險行為，往往伴隨著較高的醫療需求。對網絡報道的80個有效案例做統計后發現：[5] “無人身傷害”者共計24人，“輕傷”共計12人，“重傷”共計24人，“死亡”共計20人。但是，從目前國家相關規定看，大部分代價被轉嫁到了企業。如《北京市見義勇為人員獎勵和保護條例》規定：“見義勇為負傷人員的醫療費用分別不同情況采取下列辦法解決：（一）由加害人依法承擔；（二）由社會保險機構按規定支付；（三）由所在工作單位提供資助。依照前款各項規定解決的不足部分或者均不能負擔時，從見義勇為基金中支付。”另外還有認定治療期間屬正常出勤、給予工傷津貼等規定。

與計劃經濟時代單位負責一個人從出生到死亡的全方位福利不同，市場經濟中的企業成為一個自主經營、自負盈虧的經濟體；農村則由集體公社轉變為家庭聯產承包責任制。“企業若不利用各種機會去獲取利潤，那就注定要完蛋” 。[6]正因為企業對利潤的追求，不易產生對見義勇為行為的鼓勵動機。因此，見義勇為的代價向工作單位轉移并未真正解決問題。農村則沒有單位承接，直接轉到個人。再加上見義勇為基金規模小，認定和審批程序復雜，見義勇為容易因為昂貴的醫療費用成為社會成員的巨大壓力。

與此同時，社會上存在大量見義勇為者因病因傷致貧，生活困難。浙江省公安機關對全省20多年來評選出的451名省級見義勇為先進人物進行生存狀況調查后發現，這些為國家、社會和他人做出過卓越貢獻的民間英雄及家庭，八成以上生活堪憂。[7]醫療及生活保障機制的不健全，容易帶來后顧之憂，成為影響社會成員見義勇為行為的重要因素。

（四）法律制度不夠完善，缺乏導向力量

1991年，黨中央、國務院出臺《關于進一步加強社會治安綜合治理的決定》，其中提到要建立見義勇為基金會。90年代，關于保護和鼓勵見義勇為的地方性條例紛紛出臺，見義勇為行為逐漸進入制度化軌道。現代社會是法治社會，國家法律成為管理見義勇為行為的唯一合法依據。這與傳統社會的處理方式截然不同。傳統的鄉土社會是“禮俗社會”，見義勇為行為主要依靠“習慣法”來調節。我國利用較短的時間基本建立起現代法律體系，取得了很大成效。但相關法律仍然不夠完善，在很多問題上缺乏對傳統價值的繼承，不能得到公眾的普遍認同，甚至成為被利用的對象，遏制了見義勇為的行為。

表現之一是法律制度缺乏價值關懷，對見義勇為行為的鼓勵不足。在現代法律的權責原則下，即使見義勇為往往是為了保護更大的利益甚至是挽救生命，這些行為也要受到懲處。如，廣東佛山16歲少女李舒舒為救一名即將被貨車撞上的1歲女童，沖上馬路將其推開，致右腳被碾壓骨折。網民稱李舒舒為“最美打工妹”，當地也為其申報了見義勇為獎。然而，當地交警對交通事故責任認定中，認為李舒舒為了制止女童橫過馬路，“實施了有妨礙交通安全的行為”，對女童和自己受傷均負25%的責任。從此案例可以發現，現在的法律、習俗、道德之間不是互相支持，而是存在相互矛盾的現象。法律判決跟群眾的普遍價值認知存在較大差距，對見義勇為的認定、處理過程中欠缺對公序良俗的維護，對見義勇為價值缺乏明確有力的鼓勵和倡導。

表現之二是“碰瓷”、訛詐現象，會直接遏制見義勇為行為。時有發生的碰瓷現象惡意利用了他人善意，并借助法律謀求個人不當利益。如，江蘇如皋司機殷紅彬救人反被誣告，最終憑借公交車錄像才得以澄清，最后，被救人僅作道歉了之，輿論表達了“面對碰瓷‘老太太，假如我們沒有攝像頭”的疑慮。一旦碰瓷得逞，將對見義勇為者造成法律上的重大責任和心理上的嚴重陰影。現在對“碰瓷兒”者的處理偏向柔和，對碰瓷現象的懲罰力度不夠，公眾進行見義勇為的熱情未得到有效保護，這樣甚至會扭曲道德，產生社會信任危機。可以說，當前的法律制度沒能充分保護見義勇為者，有時反而使見義勇為者的合法權益受到侵害，這對見義勇為行為有著極其深刻的負面影響。

三、見義勇為價值重建的對策思考

黨的十八大報告提出：“全面提高公民道德素質。這是社會主義道德建設的基本任務。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。”[1]這對見義勇為價值建設具有重要的指導意義，必須在科學認識的基礎上，通過道德與法治的融合，使見義勇為成為全體社會成員的價值選擇。

（一）以發展的觀點，科學認識轉型階段的“道德陣痛”

當前社會中見義勇為面臨的困境，已經引起公眾的強烈關注和思考。面對價值觀念多元化的局面，我們需要以發展的觀點辯證認識見義勇為價值系統建設。西方社會較早建立起較為成熟的誠信、法律機制，為中國現代化進程提供了一定的參照。事實上，西方國家在現代化早期也曾出現見義勇為缺失、誠信危機等現象，甚至是在法律制度相對成熟的美國近年也曾出現類似爭論，加州議會在2009年通過“好心人免責條款”規定：救助他人時，因疏忽致使被救助人受到傷害的，救助人可以免責。另外，通過對法國資本主義“自由、民主、產權”等基本原則的考察發現，這些原則雖然很早就已出現，但并未立即找到實現的途徑。“法國的資本主義道路是一步步走出來的，不是一開始就存在一條具體的途徑或有一個通過某些既定步驟就可以實現的目標……法國人真正對自己的未來有相當確切的認識，主要是在工業化基本完成后形成的”。[8]所以，我們要用歷史的眼光、發展的觀點，科學認識和對待見義勇為價值系統的建設進程，既不要消極拖延，又要穩健扎實。

（二）建設人文化的法律制度，發揮法律對社會價值的導向作用

法律制度是制度化價值的集中、規范、權威體現。作為司法判定的根本依據，法律取向直接影響個體的價值取向，關系道德建設的總體進程。法制建設要切實發揮兩種效用：一是“懲惡”，一是“揚善”。“懲惡”就要對故意中傷、污蔑、訛詐見義勇為的行為嚴加懲處。對于惡意利用他人善良的“碰瓷”行為，經過調查取證、證據確鑿的，必須嚴厲處罰；“揚善”就要切實保護、鼓勵見義勇為行為，一方面要積極認可、肯定見義勇為行為，另一方面要在立法和執法中借鑒吸收“好心人免責”原則，對于見義勇為過程中造成的損失，免除助人者的法律責任，真正推動見義勇為相關制度不違背常理，能發揮導向作用。

人文化的法律制度還需要充分吸收傳統習俗的價值。關于信任的研究認為，“那些更為成功地建立了現代的制度化的信任機制的國家，大多并未對其自身的傳統和習俗給予人為的、蓄意的打擊。”[9]這對見義勇為價值重塑同樣具有啟發意義。中國古代法律的一大特色是“儒家思想支配了一切古代法典”，出現了“法律儒家化”的進程，[10]形成穩定的價值系統。在法制建設過程中，要充分汲取傳統習俗的價值內涵，吸納公序良俗的道德取向，將以德治國與依法治國相結合，推動見義勇為價值貫穿到法律制度、知識輿論及日常生活等各個層面。

（三）完善社會保障制度，真正解決見義勇為者的后顧之憂

社會保障制度在社會發展中發揮著“穩定器”、“減壓閥”、“安全網”等重要作用。見義勇為行為因其關系的主體多、承擔風險大等特殊性，需要發揮社會保障制度的作用。

首先，要在醫療保險改革中努力實現從補缺型福利向普惠型福利的過渡，不斷擴大覆蓋面，提高保障水平，減少在見義勇為行為過程中因高昂醫療費用等引起的糾紛。其次，要不斷完善社會救助制度，努力實現“應保盡保”，通過社會救助的托底作用，避免當事人采取“碰瓷”等不法手段。另外，要逐步完善專項保障制度，以國家財政力量承擔起見義勇為者在行為過程中出現的傷、殘、病等成本，并對因見義勇為造成生活困難的成員給予專項補貼，切實解決見義勇為者的實際困難。黨的十八大報告提出，“統籌推進城鄉社會保障體系建設”，“完善社會救助體系，健全社會福利制度”。從見義勇為價值建設的角度來看，社會保障制度不僅是促進民生、加強社會管理創新的重要內容，同時關系到社會道德與文化建設，會產生更深刻、廣泛的“福利溢出效應”。

（四）加強思想輿論引導，在全社會弘揚見義勇為的良好風氣

在價值系統中，思想、知識、輿論既是法律制度的理論基礎和重要來源，同時也會對日常生活的價值判斷產生引導作用。因此，必須加強思想輿論引導，才能在全社會弘揚見義勇為的良好風氣。

中國傳統見義勇為價值系統之所以能夠持續穩定協調，很大程度上是因為知識分子以強烈的君子情懷和道統意識長期關注和思考個人修養與社會秩序問題，形成了強大的輿論導向。思想輿論要為法律法規、司法實踐、政府行為等制度建設提供思想理論資源，營造鼓勵和保護見義勇為的制度環境。

另一方面，還要實現對日常生活價值的有效引導。以新聞媒體為代表的輿論界要在追求“新聞賣點”的同時，充分考慮新聞報道的社會效應，為弘揚見義勇為優良品質發揮積極作用。近期，主流媒體討論見義勇為價值建設，表現了國家及公眾的深入思考和價值取向，有利于進一步鞏固其思想基礎。

（五）以高度的文化自信，重塑見義勇為價值的個體基礎

見義勇為價值是否深入人心，歸根到底在于社會成員的思想觀念和具體行為。見義勇為價值系統的建設需要充分吸收各領域、各群體的廣泛參與，真正形成民眾內心的價值認同，讓社會充滿“正能量”。

要以高度的文化自信，重新審視中國傳統文化。中國傳統社會秉持“倫理本位”，這種“社群主義”的取向有利于抑制理性化的過度膨脹，從而有助于實現社會公共利益，維護良好的公共秩序。儒家思想中的“義”“利”之辨、“勇”德、“恥”感等傳統的文化要素，通過蒙學及日常生活得以延續，在當今社會仍然具有廣泛的群眾心理基礎。深入挖掘傳統文化的價值，實現中華傳統美德與時代新風相融合，有利于重塑個體德性，鼓勵見義勇為。

要讓見義勇為價值深入人心，還需要充分發揮新媒體、新平臺的凝聚作用。現代社會表現出高度的多元化，甚至呈現為一種碎片化。在這種形勢下，價值系統重建特別需要通過社會成員的廣泛參與。微博、微信、社交網絡等新技術的誕生讓社會進入“人人都是記者，人人都是主編”的新媒體時代。北京“7·23”暴雨營救等重大緊急事件中，新媒體以其即時性、低門檻的特點，表現出傳統媒體無法比擬的優勢。同時，公眾通過便捷的新平臺，圍繞日常生活事件展開的草根討論已經基本達成這樣的共識：見義勇為直接關聯到社會風氣，每個人都可能是“當事人”，都可能成為冷漠的受害者。新技術、新平臺的聚合作用，為凝聚價值共識、推動見義勇為深入人心提供了良好的條件，值得我們充分利用。

參考文獻：

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[10]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京：商務印書館，2010.371，391.

On the Disturbance and Reconstruction of Value System of

“Brave Act for a Just Cause” in New Period

Wang Xiuyan

Abstract：“Brave Act for a Just Cause” is the proper meaning of core socialist values. In the framework of modernity and values system， the causes include： personal values are impacted by the pluralism concepts； the controversies in the public opinion blur the moral judgment； the lagging security system brings worries and leading power of the law is still relatively weak. In order to reconstruct the value system of “Brave Act for a Just Cause”， we need to understand the "moral pains" during transition，construct a humanism legal environment， improve the social security system， fully examine the value of the tradition and make good use of new media.

Keywords： Modernity； Brave Act for a Just Cause； Value System； Disturbance； Reconstruction

責任編輯：宋 奇