武夷山古牌坊概述

童麗玲

[摘 要]武夷山是世界文化與自然雙遺產地，牌坊作為一幅獨特的建筑畫卷， 為武夷文化增色不少。本文將牌坊分為四類，對武夷山牌坊的歷史、建筑淵源作了考證研究 ，指出武夷山古牌坊豐富的文化內涵。

[關鍵詞]武夷山；牌坊；建筑；文化

牌坊由欞星門衍變而來，欞星原作靈星，靈星即天田星，為祈求豐年，漢高祖規定祭天先祭靈星。宋代則用祭天的禮儀來尊重孔子，后來又改靈星為欞星。系門洞式紀念性建筑物，開始用于祭天、祀孔。牌坊濫觴于漢闕，成熟于唐、宋，至明、清登峰造極，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義，宣揚封建禮教，標榜功德所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門，或用來標明地名的。另外，牌坊也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。

武夷山被譽為“閩邦鄒魯”、“道南理窟”，有著深厚的文化底蘊，至今還保存著一些歷盡滄桑的古老牌坊。它們作為一個獨特的文化載體，記錄著武夷山社會文化的變遷。武夷山牌坊建筑可以從以下幾類進行闡釋：

一、文廟書院坊

文廟和書院是我國古代建筑的重要組成部分，作為中國古代一種特殊的高等教育機構，在其建筑群中往往都建有牌坊。武夷山地靈人杰，歷代圣哲云集，倡學與創設書院之風長盛不衰。宋代許多著名學者，如朱熹、陸游、辛棄疾等人都先后來武夷山修筑書院，授徒講學。南宋時，武夷山境內便新增書院19所，宋至清末，有據可考的書院達48所，密度為全國之最。幾經興廢，武夷山境內的書院大部分已毀，但是有的牌坊卻留了下來。

1、欞星門：作為牌坊的起源，欞星門是一種最為古老的牌坊形式。在古代，封建王朝重視儒教，建立尊孔制度，興建文廟。文廟無疑成了傳播儒家思想的重要基地，在唐貞觀后普及到全國郡縣，它在古代地方機構中居于至高無上的地位，其建筑也表征著一個地方的文治形象。文廟中的欞星門是在明太祖洪武十五年以后出現的，象征祭孔如同尊天，一般將它建在文廟泮地和影壁、泮地和圣門或者是泮地和戟門中間。武夷山文廟的建設受到歷代統治者的高度重視，特別是朱熹生前多次垂顧武夷文廟并留下許多圣跡，逝后更贏得了“南方孔子”盛譽并入祀孔廟。武夷山文廟日益榮耀，其建筑的體量與形制愈來愈宏敞、巍峨與華美。但是遺憾的是，武夷山文廟屢建屢毀，現僅存青石浮雕欞星門一座，其始建于清康熙五十二年（1713年），為六柱五開間，寬14.6米，沖天式石質牌坊結構，高7.3米，東向。柱坊間浮雕雙龍、麒麟和雙獅戲珠、瑞獸祥禽等動物形象，1959年被公布為武夷山市級文物保護單位，其規模和精工細琢程度為我省少有。

2、叔圭精舍：武夷山地處閩北，早在東漢已有漢人從浙江和江西進入福建設縣。到了宋代，閩北鼎盛，經濟繁榮，文化發達，人才輩出。南宋朱熹熱心教育，門徒眾多，使閩北武夷山地區成為理學中心。當時書院如林，乃武夷山文化最為繁盛之時。叔圭精舍亦稱少微坊，建于宋政和5年（公元1115年）。原坊立于下梅，乾隆年間江氏后人移至九曲云窩，取名為“叔圭精舍”。武夷山籍鄉賢江贄（字叔圭）朝廷屢聘入朝為官，江贄三辭不赴。遂賜號少微（文曲星）先生，詔命建石坊以旌表。江贄在此（叔圭隱居之處）著《通鑒詳節》，講學授徒終老，后其侄江德修擴建為“淮陽書院”。清雍正12年（公元1734年），江贄裔孫江睿在淮陽書院舊址修建奉先祠，奉祀江贄、江德伯侄二賢。石坊造型典雅，坊額陰刻“叔圭精舍”，是武夷山風景區內保存最完好的土石碑坊。

二、壽坊

清代陳康祺在《郎潛紀聞》卷一寫到：“定例：凡壽民、壽婦年登百歲者，由本省督撫題請恩賞，奉旨給扁建坊，以昭人瑞。”據記載武夷山共有三座百歲坊，分別為下梅百歲坊、五夫張琰百歲坊、城村百歲坊。下梅百歲坊原位于下梅村梅溪溪畔西側，系直隸趙州分州鄒杰為其母所立，歷史上該坊宏偉壯麗，坊門朝東，坊門西有游園供人小憩，文革時被拆毀，現僅留石拱橋亭一座。據傳，五夫張琰百歲坊與城村百歲坊制式相同，可惜文革時被毀，現遺址上僅剩兩塊方形長條石，全市僅城村百歲坊保存了下來。

城村百歲坊：位于武夷山市興田鎮國家歷史文化名村——城村，明代城村村民趙西源與其母羅氏孺人都活一百歲。一門五代同堂，轟動朝野。朝廷敕建“百歲坊”一座，由福建籍的一品大員、太子太師左柱國葉向高撰《百歲瑞人趙西源公壽文》；欽差魏督撫送匾，題為“圣世人瑞”；福建巡按李御史、建寧府馬太守、建陽縣汪群君合贈“四朝逸老”匾。現存構架為清乾隆年造，全木結構，歇山式屋頂，一門三樓十二柱，分上中下三層抬梁，雙層各為六疊船型，蝶形繪朱斗拱，坊頂四翹為攢尖式樓坊頂，下置雙石。飛簷高翹，柱下用木質，檐下施“人”字如意斗拱，兩側龍形甲昂，中立豎形質牌匾一塊，凸雕“百歲坊”、“欽命”。整座樓坊均以彩繪，十分壯麗，體現明清建筑風格。

三、節孝坊

節孝坊，作為牌坊中最具歷史文化信息的形式，反映了我國古代的封建禮制和傳統道德觀念。明清時期，儒家思想和朱熹的理學思想被地方統治廣為采用，武夷山作為朱子理學的搖籃，更加成為大力倡導和推廣封建倫理道德觀念的典范。封建統治者利用構建貞節牌坊等建筑，加強對女性思想上的控制。武夷山境內現存3座節孝坊，其中2座工藝精湛、形制優美。

1、連氏節孝坊：建于清光緒十六年（公元1890年）。門樓坊額嵌有“圣旨”、“旌表吏員劉觀賜妻監生劉經文母連氏節孝坊”等銘文。面壁浮雕有人物故事，祥禽瑞獸等，形制優美，工藝精湛。內部屋宇梁柱結構，窗花梁托雕刻精巧，為典形清代建筑，又帶有明代風格，是研究地方建筑藝術的實物資料。

2、曹墩節孝坊：為清乾隆癸已年間進士布政司彭嘉謙奉旨為表彰其母衷氏玉執冰持四十秋的貞操而建的坊表建筑。坊身坐東北向西南，石構，四方形柱，石面精雕細刻。四柱三間，柱呈方形，均刻銘梁，雙重檐，寬5.4米，高7米，上下共分三段。石坊上段，頂部為透雕“二龍戲珠”雕工精湛，兩邊為浮雕，刻有花卉、人物、日月圖案，中攜刻楷書“圣旨”二字，字體莊重，邊刻“二龍戲珠”與頂部相呼應；中段中間為“節孝坊”石碑，石碑四周均刻有“二龍戲珠”圖案，石碑兩邊豎有對聯，對聯上下端均刻有花卉圖案，下段為底座。

四、標志坊

宋代以前中國封建社會采用里坊作為聚居組織的基本單位，北宋時取消里坊制采用巷坊制，坊巷入口處，疊立坊碑，上書坊名。武夷山有國家級歷史文化名鎮1處、國家級歷史文化名村2處，其分別為五夫鎮、城村村和下梅村，皆是保存較為完整的傳統村落。除城村外，五夫鎮和下梅村都是巷坊制度在傳統村落中廣泛利用的縮影。

在下梅村曾有過“五坊七巷”，五坊為下陳坊、少微坊（上文所述之叔圭精舍）、中坑坊、百歲坊、叔圭坊；七巷為達理巷、鴨巷、新街巷、蘆下巷、鄒家巷、東興巷和下陳巷。雖然，這些坊、巷今天大都已經成為遺跡，但是從現存的街巷和民居中，依然能夠看出當年的巷坊之間紛繁熱鬧的景象。然五夫鎮作為朱子故里，宋代開始興旺，特別是在南宋后期，胡家、劉家諸賢以及朱熹相繼成名之后，更趨于鼎盛。當時已是店鋪密布，學者云集。雖經千余年世事滄桑，迄今仍保留著許多明清建筑以及較為完整的巷坊格局。跨街牌坊，至今尚存5座，與其他類別的牌坊相比，作為標志地方街巷名稱的牌坊，一般造型較為簡樸，跨街聳立，起到劃分、界定、標識空間的作用。

1、鄒魯淵源牌坊：為磚砌門樓，較高大，二層牌樓式結構，五夫里巷大體呈南北向經過，大門為方形，門寬約2.3米，高3.8米，墻厚0.4米。門北側有臺階九級，南側與七市橋相連，東西兩側墻體與民居相連，據稱其大門之上曾有“鄒魯淵源”木質牌匾，現已不知去向。

2、三市街牌坊：為兩層牌磚砌樓式結構，方形門，門寬2.2米，高3米，墻厚0.4米。磚雕較簡單，南北兩面均有雕飾，南面門臉下部雕飾平鋪太陽花，屋檐下方雕飾小朵太陽花，字牌橫向陽文行書“三市街”三字。

3、三峰鼎峙牌坊：為兩層牌樓式結構，券頂門，門寬約1.8米，門高3米，南北兩面大門上方字牌處皆有雕飾字，南側橫向陽文行書“三峰鼎峙”，北側則為橫向陽文行書“紫陽流風”四字，屋檐現裝飾琉璃筒瓦、水滴等構件。

4、屏山世澤牌坊：磚砌門樓，較簡雅，為一字形墻頂，方形門，門寬1.5米，高2.7米，墻體厚0.4米，大門方向大體東西向，門西面上方石質字牌處，橫向陽文行書“屏山世澤”四字。

5、天地鐘秀牌坊：為磚砌門樓，為三層牌樓式結構，方形門，門寬1.8米，高約3米，南北兩面大門上方字牌處皆有雕飾字，南側為橫向陽文行書“天地鐘秀”，余部雕飾較少。

武夷山四類牌坊建筑作為一種歷史遺留的實物，從一個側面形象地展示了我國古代的封建禮制、傳統道德觀念和建設格局。以牌坊建筑為載體，不同程度地體現出政治、經濟、文化、藝術等方面的功能與價值。武夷山牌坊形象地記載著許多寶貴的歷史資料，是史書所不可比擬的。本文僅粗略地將武夷山古牌坊分為四類，并選取其中較具代表性者進行簡單的分析，試圖展示武夷山古牌坊多樣的造型形式，豐富的裝飾寓意，表達武夷山古牌坊深厚的文化內涵。

參考文獻：

[1]喬云飛、羅薇：《牌坊建筑文化初探》，《四川文物》，2003年第3期

[2]許康：《牌坊研究》，深圳大學碩士論文，2005年