“以人為本”是社會主義核心價值體系的根本價值指向

劉世文

( 陜西省社會科學院，西安710065)

社會主義核心價值體系，是從價值觀上對社會主義制度的必然性、目的性、合理性、正義性所做的最根本的理論概括，其目的在于揭示社會主義制度是人類社會發展的必然趨勢，是人類社會走向自由、走向幸福和諧價值目標追求的自覺選擇。在社會的價值目標上，馬克思主義是把實現人的自由全面發展作為社會主義社會的最高價值目標的。黨的十八大報告把以人為本為核心的科學發展觀與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道確立為黨必須長期堅持的指導思想。十八大報告強調指出:“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學發展觀的核心立場?！笨梢哉f，以人為本乃是社會主義核心價值體系的根本價值指向。

一、每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件

在科學社會主義的綱領性文獻《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯在論述未來新社會的本質時指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！保?］294《共產黨宣言》以“每個人的自由發展”來界定社會主義，深刻地揭示了社會主義在價值觀上的本質特征，揭示了社會主義的終極價值和最高目標，并從根本上把社會主義社會同之前的一切舊的社會區別開來。這是馬克思和恩格斯對社會主義社會價值追求、價值目標的最深刻的揭示。

馬克思恩格斯提出“每個人的自由發展”是社會主義的核心價值，是基于唯物史觀新哲學對人類社會發展規律科學認識的結果。在《1844 年經濟學哲學手稿》中，馬克思從對資本主義經濟形態和異化勞動的批判上，第一次對未來社會的本質特征作了如下表達:“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”;“他是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保?］這是馬克思第一次對共產主義本質特征所做的概括，馬克思在這里強調廢除私有制、占有物不是目的，目的是人的自由發展。在《德意志意識形態》一書中，馬克思論證了每個人自由發展的歷史必然性及其實現的前提和條件。馬克思指出:“首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”［1］78-79這就是說生產力的發展水平決定著人的發展水平，隨著生產力發展水平的提高，人的發展水平也在提高。不過，在社會主義社會之前，人的發展狀況經歷了人的依賴關系的發展階段和以物的依賴性為基礎的人的獨立性的發展階段，資本主義社會就屬于以物的依賴性為基礎的人的獨立性的發展階段。資本主義條件下的個人自由，既以犧牲人的個性為代價，同時以犧牲大多數人的真實自由發展為前提。一些人(少數人)的自由發展、個性的比較高度的發展，以犧牲多數人的自由發展為條件，可以說是一切階級社會所共有的特征。

馬克思強調社會主義社會和共產主義社會之所以能實現每個人的自由全面發展，是因為社會主義社會將是聯合起來的個人實現對全部生產力總和的占有。馬克思指出:“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由?！痹谏a力高度發展基礎上建立的個人聯合體，消除了個人與共同體之間的異化和對立。一方面，個人的發展是在共同體中實現的，通過共同體，個人才能獲得和控制全面發展才能的手段，才有個人自由;另一方面，由于生產力的極大發展，個人與個人之間也消除了資本主義社會及以前的舊社會中人與人之間的不平等的關系。個人的發展不再以犧牲他人的發展為前提，他人的發展同樣為個人的發展創造條件。

與資產階級思想家不同的是，馬克思揭示的社會主義社會必將實現人的自由的全面發展不是建立在抽象“自由平等”觀念的基礎上的，不是建立在抽象人性、永恒正義概念的基礎上的，而是建立在對人類社會發展規律科學認識的基礎上的。馬克思通過對人類社會生產勞動實踐活動的研究發現，物質生產勞動活動是人類社會生存和發展的基礎，人類的生產勞動活動經歷了原始勞動、奴隸勞動、農業勞動、雇傭勞動(異化勞動)的歷史，與這些勞動形式和勞動水平相適應，人類社會經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會的發展形態。當人類社會的勞動發展到資本主義雇傭勞動時，形成了以依賴性為基礎的人的獨立性。一方面，資本主義社會的雇傭勞動關系，使勞動者成為一無所有的勞動力的自由出賣者，使工人創造的剩余價值被資本家無償地占有;另一方面，在資本主義市場經濟這種形式下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。正是以建立在交換價值基礎上的生產為前提，資本主義生產方式才在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性。馬克思正是從資本主義時代生產力發展的基礎上揭示了社會主義社會人的自由全面發展的物質基礎和社會關系基礎的。在社會主義社會，人類的勞動形式成為自主勞動，逐步消除資本主義生產方式中物對人的統治，在個人聯合占有生產資料的基礎上，實現人的自由全面發展。

馬克思主義唯物史觀哲學在揭示“人的自由全面發展”是社會主義社會的根本價值時，指出了這一根本價值的實現需要進行社會革命，需要建立生產資料的公有制，需要在社會主義條件下大力發展生產力、發展教育、發展科學技術。《共產黨宣言》指出:“無產階級只有廢除自己的現存的占有方式，從而廢除全部現存的占有方式，才能取得社會生產力?！保?］283“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量?！保?］293在這里，馬克思指出了無產階級進行革命，改變資本主義所有制，建立社會主義制度，才能為生產力發展基礎上實現人的自由全面發展奠定社會制度的基礎，也揭示了在資本主義制度下，雖然生產力有了極大的發展，但由于生產資料的資本主義私人占有制，人的自由全面發展不可能實現;同時也揭示了由于社會化大生產與資本主義私人占有之間的矛盾，資本主義社會必然要被社會主義社會所代替。

二、從手段價值與目的價值的關系上，認識人的自由全面發展是社會主義的根本價值

馬克思創立的科學社會主義理論是把人的自由全面發展作為社會主義社會的根本價值目標的。為了建立社會主義社會制度，馬克思論述了階級斗爭、無產階級革命和無產階級專政，論述了要建立工人階級的先進政黨，在工人階級政黨的領導下，通過無產階級革命，推翻舊的生產關系和舊的階級的政治統治，建立工人階級的國家，建立生產資料的社會主義所有制度，大力發展生產力，實現人的自由全面發展。這是馬克思主義揭示的人類社會走向人的自由全面發展的方向和道路。在現實的社會主義發展中，由于社會主義制度首先是在生產力發展相對落后但社會矛盾又十分尖銳的俄國和中國這樣的國家取得勝利的，這就使得實現人的自由全面發展的社會主義社會的根本價值目標呈現出了極為復雜的情況，同時也在一定程度上影響著人們對“以人為本”這一社會主義核心價值觀的認識。

馬克思在研究人類社會的發展時看到，人類社會既是物質生產資料、物質生產方式發展的歷史，又是人自身發的歷史。從人自身發展的尺度看，馬克思指出:“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”，［3］411資本主義把人從封建專制政體下解放出來，使人從資本主義經濟的競爭中獲得了一定的自由，但卻使人類陷入資本的控制之下，使人與人的關系淹沒在純粹的金錢關系之中，把人的尊嚴和價值變成了交換價值，用資本主義市場自由競爭的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。社會主義社會是在生產力充分發展的基礎上建立的，它以個人的自主勞動聯合占有生產資料，代替了資本主義私有制，因此社會主義在人類歷史上才真正有可能把人的自由全面發展作為根本價值，這就是人的自由全面發展是社會主義根本價值的客觀依據所在。

從目的價值與手段價值的聯系上看，任何目的價值都要通過一系列的手段價值去實現。比如在經濟、政治、社會等各方面要實現具體任務，需要建立各種制度，制定一系列法律和政策等。過去在社會主義社會發展的過程中，曾經出現過把手段價值看成是目的價值的失誤，由此影響到社會主義制度的完善。比如在蘇聯傳統的社會主義模式中，形成了單一公有制基礎上高度集中的計劃經濟體制和政治體制。這一體制作為手段價值在蘇聯社會主義發展的初期階段和戰爭環境下，是有積極作用的，它能夠集中物力、人力、集中資源，盡快推進工業化，鞏固社會主義制度。但在二戰結束后，在國家進入和平環境后，就應對這種高度集中的計劃經濟體制和權力高度集中的政治體制進行改革。但斯大林與蘇共領導層卻把這種高度集中的經濟體制和政治體制看成是社會主義的根本價值，繼續堅持和強化高度集中的經濟體制和政治體制，這就使社會主義制度的自我調解和完善受到很大的影響，并且成為后來蘇聯解體的重要原因之一。

社會主義國家在認識和把握人的自由全面發展這一根本價值上曾經出現的一個失誤是，把講人的自由全面發展與西方資本主義的抽象“人本主義”不能區分開來。其中有一種觀點認為，講人的自由全面發展就會陷入西方的人本主義價值觀上去，就會混淆馬克思主義和非馬克思主義的界限，混淆社會主義和資本主義的界限。因此在社會主義發展的過程中，曾有一個時期諱言“人的問題”，把講人權、自由、法治等一律說成是資本主義的世界觀、價值觀，使講人的發展問題一度成為一個禁區。而西方發達資本主義國家也一直以不講“人權”為借口攻擊社會主義制度。社會主義國家建立后，社會主義就一直同資本主義存在著尖銳的對立和斗爭，社會主義國家確實應當警惕和防范資本主義國家以“人權、自由、民主”為借口攻擊社會主義制度，應當始終加強黨的領導和國家政權建設，抵御西方資本主義國家對社會主義制度的滲透和顛覆。這是毋庸置疑的。但是要看到，有兩種根本不同的“人本觀”。一種是建立在馬克思主義唯物史觀哲學基礎上的人本觀，它是以生產力的發展規律為依據的，以建立社會主義制度為保障的，它并不是建立在抽象的“人性論”的基礎上的。它主張以無產階級對資產階級的階級斗爭和社會主義革命，大力發展生產力，實現人的自由全面發展;它把社會主義革命和大力發展物質生產力看作是社會發展規律所決定的“手段價值”，而把實現人的自由全面發展看作是“目的價值”。在講人的自由全面發展的“目的價值”時，不否認社會主義革命和大力發展社會生產力這些手段價值的必不可缺的作用，同時在講社會主義革命和大力發展生產力這些“手段價值”時，是以實現人的自由全面發展這一目的價值為根本目標的，并且從實現目的價值上調節和完善手段價值的作用。而另一種“人本觀”，即資本主義的抽象人本主義世界觀、價值觀，它是建立在抽象人性論的唯心主義世界觀的基礎上的。它把自由、人權、平等、人性宣布為永恒的真理、永恒的正義，但這一切在現實中卻表現為資產階級所主張的理性的王國不過是資產階級理想化的王國，永恒的正義實現為資產階級的司法制度，平等歸結為法律面前的資產階級的平等，被宣布為最主要的人權是資產階級的所有權，而民主自由表現為資產階級的民主共和國。這就證明了資產階級“人本主義”所宣稱的自由、民主、人權和利益普遍和諧只不過是用來維護資本主義統治的思想武器，它和馬克思主義所講的人本觀是有著根本不同的。

在明確了馬克思主義的人本觀與資本主義人本觀的根本不同后，我們就應該理直氣壯地堅持人的自由全面發展這一社會主義的根本價值觀。這樣我們才能把社會主義建設上的手段價值與目的價值辯證地統一起來，在推進社會主義經濟社會發展的同時，推進人的自由全面發展，充分顯示社會主義制度的優越性和合理性，顯示社會主義制度高于資本主義的巨大優越性。江澤民同志在2001 年的“七一”講話中指出:“我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。我們要在發展社會主義社會物質文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發展?！保?］179

應當指出的是，人的自由全面發展這一社會主義社會根本價值的實現是一個過程。首先，社會生產力的發展和提高是實現人的自由全面發展的物質基礎和保證。社會生產力的發展和提高又是一個過程，因此人的自由全面發展也是一個過程，離開生產力的發展和提高，就會使實現人的自由全面發展失去物質基礎和客觀條件，為了實現人的自由全面發展，就要始終堅持大力解放和發展生產力。其次，要從實現人的自由全面發展的根本價值上，對社會主義的具體制度進行改革和完善。大力解放和發展生產力，是社會主義條件下實現人的自由全面發展的物質基礎和客觀條件，而調整和完善社會主義的具體制度，則是社會主義條件下實現人的自由全面發展的制度保障。不重視或者不及時改革和完善社會主義的具體制度，也會影響人的自由全面發展目標的實現。我國當前仍處在社會主義初級階段，處在完善社會主義市場經濟體制和全面建設小康社會的關鍵期，進一步改革完善社會主義經濟體制、政治體制、社會體制，不但對進一步大力發展社會生產力極為重要，而且對人民群眾共享改革發展的成果，對推進人的自由全面發展更加重要、更加迫切。我們要更加自覺地把推進經濟社會發展與實現人的自由全面發展結合起來，才能進一步推進中國特色社會主義事業順利發展。江澤民同志指出:“推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活是互為前提和基礎的。人越全面發展，社會的物質文化財富就會創造的越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又越能推進人的全面發展。社會生產力和經濟文化的發展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發展程度也是逐步提高、永無止境的過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發展?！保?］180

三、人的自由全面發展的價值指向，必然要求把“以人為本”作為社會主義核心價值體系的根本價值指向

改革開放以來，我們黨在中國特色社會主義理論上的一個最大的理論創新，就是提出了“以人為本”的科學發展觀。這一命題和思想的提出，是對馬克思主義“實現人的自由全面發展”這一社會主義根本價值的堅持和發展，是對社會主義社會發展規律進一步的認識和深化，同時也為建構社會主義核心價值體系提供了深厚的、堅實的哲學世界觀基礎。

過去曾經有一個時期，把馬克思主義簡單地概括為階級斗爭的理論，概括為是不講人的個性發展、只講“集體”利益的理論。實踐證明，這種概括和理解有著極大的偏頗和片面性。馬克思主義從人類社會發展的規律上指出了自從私有制出現以后，人類社會分裂成為不同的階級，這種相互對立的階級之間的斗爭成為階級社會發展的動力，但馬克思更深刻地指出了生產力是人類社會發展的根本動力，階級斗爭是階級社會中生產力與生產關系矛盾運動的形式，無產階級進行階級斗爭，是因為只有通過階級斗爭才能解決生產關系與生產力發展的矛盾，才能建立社會主義制度，為實現人的自由全面發展奠定社會制度前提。因此階級斗爭只是手段，而實現人的自由全面發展才是根本目的。尤其是在建立了社會主義制度以后，階級斗爭不再是社會的主要矛盾，而大力發展生產力、發展教育、發展科學技術，不斷改善和提高人民生活水平，實現人的全面發展，就成為馬克思主義理論最關注的問題。

把馬克思主義理解成只講“集體”利益、不講人的個性發展、不講人的自由和權利，這也是對馬克思主義的片面理解。在個人和集體的關系上，馬克思主義是既講集體的價值，又講個人的價值，是堅持個人價值與集體價值的統一。馬克思主義認為，人是社會發展的主體，又是社會發展的目的。馬克思指出:“一切生產都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有?！保?］“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］67這就指出了個人在社會發展中的主體價值作用。同時馬克思又指出了“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人的自由”。［1］119馬克思這里講的共同體又叫聯合體，它區別于社會主義社會以前的“集體”——“虛假的共同體”，它是建立在個人聯合占有生產資料基礎上的自由人聯合體。這個聯合體是個人發展的條件，這就指出了個人發展和集體發展是統一的。只講集體、不講個人，是不符合馬克思主義關于人的解放和社會發展的理論的。

同時，從社會主義核心價值體系的四項內容看，其根本價值指向是“以人為本”。馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是立黨立國的根本指導思想。明確“以人為本”是馬克思主義在社會發展上的根本價值指向，這就可以使我們更好地堅持馬克思主義和發展馬克思主義，使馬克思主義不斷地中國化和時代化。同樣，建設中國特色社會主義是社會主義核心價值體系確立的共同理想，這個共同理想是當代中國社會發展進步的旗幟，是團結全黨全國人民共同奮斗的旗幟。明確“以人為本”是社會主義的根本價值指向，就能夠使我們在中國特色社會主義建設上，既重視物的價值，更重視人的價值;既重視經濟建設，又重視政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設，正確處理經濟發展與社會發展的關系、經濟發展與生態環境保護的關系;正確處理不同階層和群體的利益關系，始終做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。明確“以人為本”是社會主義社會的根本價值指向，還從根本上有利于傳承弘揚民族精神和堅持改革創新的時代精神。以傳承弘揚民族精神來看，我國傳統文化中有著深厚的“民本”思想的文化傳統。“民本”思想中的愛民、安民、親民的“民惟邦本”的傳統對于我們重視人民群眾的作用是有啟示和幫助的，因此我們要繼承其中合理的因素;但同時我們也要看到“民本”思想與馬克思主義講的“以人為本”的思想是有著重大不同的。馬克思主義講的以人為本，是把人自身當作根本，把人民當作根本，當作社會發展的最高價值。人自身就是根本，而不是要求別人恩賜成為“本”，人自身就是目的，而不是工具。因此不能把馬克思主義“以人為本”的價值觀混同于傳統的“民本”思想。我們黨強調以人為本是黨的執政理念，它是以馬克思主義關于人的科學認識為基礎的，它不是我國傳統思想中“民本”思想的簡單延續和重復。再從社會主義核心價值體系中的道德規范和道德建設要求來看，明確“以人為本”是社會主義社會的根本價值指向，能夠從根本上確定社會主義道德規范和道德建設的價值指向。人是道德活動的主體，道德規范和道德建設的根本目的是提升人的道德境界，提升人的道德尊嚴和價值，滿足人的道德追求。只有正確處理個人與社會、個人與他人、個人與集體的關系，才能形成良好的精神風貌和社會秩序。堅持“以人為本”的道德價值指向，促進人的自由全面發展，為社會主義道德規范提供了最根本的道德評價標準。在中國特色社會主義道德建設上，我們面臨著建立與社會主義市場經濟相適應、與中華民族傳統美德相承接，與當代人類文明發展相一致的道德建設上的任務。堅持“以人為本”的核心價值觀，能夠激發人作為道德主體的自覺性、主動性，能夠從道德價值上確認道德建設的不可替代性和道德建設的本體性，能夠在實現人的自由全面發展這個根本價值的指向下，科學繼承中華民族道德思想中的優秀部分，同時能夠以廣泛包容的胸懷和眼光，吸納人類文明在道德建設上的一切優秀成果，使社會主義道德建設成為實現人的自由全面發展的重要內容和強大動力。

［1］馬克思恩格斯選集(第1 卷)［M］. 人民出版社，1995.

［2］馬克思. 1844 年經濟學哲學手稿［M］. 人民出版社，1979∶ 73.

［3］馬克思恩格斯全集(第1 卷)［M］. 人民出版社，1995.

［4］江澤民. 論“三個代表”［M］. 中央文獻出版社，2001.

［5］馬克思恩格斯全集(第30 卷)［M］. 人民出版社，1995∶28.