幕末時(shí)期日本對(duì)中國的認(rèn)識(shí)

于翔

[摘 要]自古以來，與我們隔海相望的日本都將中國這片土地視為自己的文化母國，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化都盡其可能地吸收。盡管幕末以來日本實(shí)行“鎖國”政策，但是并沒有阻止部分日本人對(duì)“洋學(xué)”的吸收學(xué)習(xí)，相反卻使得日本的觀念發(fā)生變化，在“西力東漸”風(fēng)氣下積極學(xué)習(xí)西學(xué)，而清王朝在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后發(fā)生的變化更明確了日本人的這一目標(biāo)。本文以幕末時(shí)期日本對(duì)中國的認(rèn)識(shí)變化為中心，分析日本幕末出現(xiàn)這一變化的原因。

[關(guān)鍵詞]幕末時(shí)期；日本；中國

十九世紀(jì)五、六十年代是日本民族歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是在這個(gè)時(shí)代，日本在西方的壓力下開始維新，這一幕末與新政府的交替之際，日本改變了其頂禮膜拜的對(duì)象，開始將學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向西方，盡管遭受西方列強(qiáng)的壓迫，但這正成為改變?nèi)毡窘缆返囊粍┐呋瘎哺鼒?jiān)定了向其學(xué)習(xí)的信心，于是這一時(shí)期的日本對(duì)中國的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了巨大變化。日本著名的啟蒙教育家福澤渝吉在幕末時(shí)期也認(rèn)為：“從總的情況開來，不能不說日本的文明落后于西洋。文明既有先進(jìn)和落后之分，那么，先進(jìn)的就要壓制落后的，落后的就要被先進(jìn)的所壓制。”并且他把當(dāng)時(shí)中、日的文明劃為半開化的文明，而當(dāng)時(shí)最進(jìn)步的文明當(dāng)屬西洋文明。當(dāng)然，福澤渝吉進(jìn)步的地方在于，他沒有認(rèn)為西洋的文明即是最終的文明，文明是在一直發(fā)展進(jìn)步的，所謂的開化也只是在這一時(shí)間段內(nèi)相對(duì)于世界其他地方而言。那么面對(duì)幕末時(shí)期的中國日本是怎樣認(rèn)識(shí)的呢？

首先，從當(dāng)時(shí)的國際形勢(shì)來看，第一次工業(yè)革命之后，十九世紀(jì)六七十年代西方資本主義世界市場(chǎng)開始形成，工業(yè)產(chǎn)品的大量出現(xiàn)在滿足了西方人的物質(zhì)需求之后出現(xiàn)大量剩余，于是西方統(tǒng)治者同意將市場(chǎng)擴(kuò)展到海外。擴(kuò)大海外市場(chǎng)在開辟新航路開始即將其定為目標(biāo)之一，除了要尋找原料與廉價(jià)勞動(dòng)力，必要的商品銷售市場(chǎng)是完成資本循環(huán)的最重要條件。以此為目的，西方統(tǒng)治者在聽到廣袤的東方大地之后，開始想要打開東方這座城池的大門并希望能夠?yàn)槠渌谩?/p>

遠(yuǎn)東國際關(guān)系從十九世紀(jì)三四十年代發(fā)生轉(zhuǎn)折，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后東亞的局勢(shì)變成以中國問題為軸心，日本雖緊隨中國被迫開港，但兩國在資本主義殖民利益的天平上，分量大小不同。因此，西方資本主義列強(qiáng)將侵略的矛頭集中于中國對(duì)日本來說也是非常幸運(yùn)的事情。同時(shí)，英美在中國進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐效果給“征服”日本獲取了經(jīng)驗(yàn)，為強(qiáng)迫日本簽約省去了許多麻煩。此外，歐美列強(qiáng)不但在日本善于運(yùn)用其侵華的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且派很多有侵華經(jīng)歷的外交官到日本進(jìn)行侵略活動(dòng)。民間力量也是列強(qiáng)在侵略過程中的一大障礙，盡管所在國政府肯與列強(qiáng)同流合污，但是民間反封建反殖民主義的革命斗爭(zhēng)始終在牽制歐美列強(qiáng)對(duì)日本的侵略行動(dòng)，可以說在客觀上支援了日本的倒幕維新。因此，大的國際背景下，日本認(rèn)識(shí)到西方的強(qiáng)大和中國的軟弱可欺；同時(shí)中國的不幸遭遇為日本及早做出策略上的改變敲響了警鐘。

在研究西方世界對(duì)東方的影響時(shí)，人們經(jīng)常將“西力東漸”適用于這一時(shí)期的中國，但此時(shí)的日本接受西方的“效果”實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國所受西方的影響。盡管在幕末時(shí)期日本仍處于鎖國狀態(tài)之下，只與中國及荷蘭保持對(duì)外貿(mào)易關(guān)系，對(duì)國際形勢(shì)的了解也大多源自中國的書籍，《海國圖志》即是最典型的代表。但這一時(shí)期洋學(xué)的傳入日本對(duì)其的學(xué)習(xí)和“西力東漸”對(duì)日本的影響都對(duì)日本重新認(rèn)識(shí)中國有重要作用。

洋學(xué)興起于十八世紀(jì)中后期，此時(shí)，日本已經(jīng)開始學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)。而在此之前的十七世紀(jì)，日本民族對(duì)西來的“蘭學(xué)”有了初步認(rèn)識(shí)。西洋教士在向日本傳教的同時(shí)，也將其文字、地圖、望遠(yuǎn)鏡、洋槍等傳入到日本的社會(huì)生活中，洋槍洋炮甚至得到各地大名的使用和仿造，先進(jìn)器物的傳入不但沒有遭到日本的排斥，反而改變了日本“戰(zhàn)國時(shí)代”的政治格局，同時(shí)促進(jìn)日本思想界產(chǎn)生廣泛宣傳西方近代文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)。而臨近日本的中國則不同，自詡為“天朝上國”對(duì)西方國家一律視為“洋夷”，對(duì)西方的文化更是持鄙夷的態(tài)度。此時(shí)的日本對(duì)中國文化依然是尊崇，是他們的文化母國、天朝上國，是世界大國之一的清帝國。

江戶時(shí)代，為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，幕府將朱子學(xué)設(shè)為官學(xué)并使之居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，出現(xiàn)了林羅山等一代大儒，儒學(xué)在日本進(jìn)入全盛時(shí)期，也標(biāo)志著日本對(duì)中華文明的推崇達(dá)到極點(diǎn)。當(dāng)然，此時(shí)日本對(duì)中國的認(rèn)識(shí)還只存在于書中，“中華乃天地之中心”，“中華乃世界之師。對(duì)日本尤為大功之國。禮樂、書數(shù)、衣服、舟車、農(nóng)具、武具、醫(yī)藥、針灸、官制、位階、軍法、武藝，乃至其他諸種工藝技術(shù)，無不源于中華。”對(duì)此，經(jīng)世思想家本多利明頗多感慨，“開國以來，除支那書籍外別無它書。熟讀之而領(lǐng)會(huì)其意，開見識(shí)成國風(fēng)，縱然知支那之外有他國，亦皆以為夷國，無圣人之道。”可見，當(dāng)時(shí)日本將中國之文化作為世界之頂峰，無國能敵。西力東漸使日本得以接觸西方文明，在吸收、消化西方文明的過程中，日本開始逐步認(rèn)識(shí)到中國在科學(xué)技術(shù)乃至思想意識(shí)方面已落后于西方。開始出現(xiàn)對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”的批判，從中國的陰陽五行說一直到儒教，日本認(rèn)為已經(jīng)不是世界的主流，開始強(qiáng)調(diào)世界多元文化的并存。佐久間象山注意到西方的科學(xué)技術(shù)優(yōu)于東方，提出了“東洋道德，西洋技術(shù)”的主張。杉田玄白認(rèn)為“夫地球者一大球，萬國布居于此。居之處皆中也。無國可為中土。支那亦東海一隅之小國也。”顯然，杉田要否定傳統(tǒng)的中華文明中心論。此外，在否定了“中華文明中心論”的同時(shí)，日本不斷將自己本土的神學(xué)提高地位，貶低和處于正統(tǒng)地位的儒學(xué)，開始對(duì)日本長(zhǎng)久以來仰慕的中華文明采取一種輕蔑的態(tài)度，神化日本的天照大神，將其奉為正統(tǒng)，而日本即是人類文明的中心。1857年，福澤渝吉在著名的《文明論概略》中寫道：“日本知識(shí)階層突破傳統(tǒng)儒學(xué)華夷觀開始以資產(chǎn)階級(jí)文明史觀來觀察和認(rèn)識(shí)世界。”這種對(duì)自我文化的膨脹態(tài)度，也演繹成后來日本想要建立以日本為中心的大東亞共榮圈實(shí)現(xiàn)對(duì)全世界進(jìn)行統(tǒng)治的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，日本也利用東洋道德西洋技術(shù)的真理開始對(duì)西方先進(jìn)科技進(jìn)行引入模仿，如日本六十年內(nèi)仿制洋槍到1600年已超過整個(gè)歐洲的數(shù)量。面對(duì)西方的強(qiáng)大和舊秩序的保守，日本社會(huì)開始出現(xiàn)對(duì)舊有政權(quán)的反抗，“尊王攘夷”就是對(duì)幕府統(tǒng)治的最大抗議，推翻幕府，建立一個(gè)近代化的政權(quán)已是加入世界秩序的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。因此，從明治維新完成的歷史任務(wù)和體現(xiàn)的歷史方向來看，明治維新是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命.當(dāng)日本看到清朝的遭遇和列強(qiáng)對(duì)自己提出的要求，發(fā)現(xiàn)即便“攘夷”，受到迫害的依舊是自己，于是做出整體策略的調(diào)整，在避免戰(zhàn)爭(zhēng)的前提下同意與列強(qiáng)簽訂不平等條約。緊接著向西方派出使者，從內(nèi)部積極了解西方國家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，文明程度，更多的是想要學(xué)習(xí)世界已經(jīng)以西方為主體形成的主權(quán)國家的意識(shí)形態(tài)。因此，即使在國家飽受西方欺壓的局勢(shì)下，日本也毅然將目光轉(zhuǎn)向此時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化都強(qiáng)于東方的西方列強(qiáng)。有人總結(jié)把日本總結(jié)為獨(dú)特的外來文化吸取方式，日本人在學(xué)習(xí)、模仿外來文化技術(shù)的時(shí)候，是把技術(shù)和思想體系、信仰完全分開的，因?yàn)樗麄冇X得沒有必要去考慮產(chǎn)生這種技術(shù)的背景以及思想政治體制。對(duì)于這種觀點(diǎn)持部分肯定的態(tài)度，因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上比較贊同日本的學(xué)習(xí)態(tài)度。正是日本的這種對(duì)近代文明的實(shí)用主義態(tài)度使得日本最早擺脫了列強(qiáng)的欺壓成功走上資本主義道路。而這時(shí)期，日本也由想要聯(lián)合清朝轉(zhuǎn)向使中國屈服，侵占中國之意。

日本對(duì)中國的態(tài)度變化始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，清政府賣國求榮割讓領(lǐng)土，簽訂不平等條約的行為令日本人大失所望。于是，1862年日本政府派出“千歲丸”號(hào)行至上海，當(dāng)考察人員發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的上海城市與書中大相徑庭時(shí)，清帝國之形象被徹底顛覆了。隨“千歲丸”號(hào)來的是日本當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階層，包括明治維新的高杉晉作，五代才助，中牟田倉之助等。他們所看到的是上海城內(nèi)洋兵橫行，中國百姓對(duì)侵略者繞道而行，清之士兵看不出任何兵勇之態(tài)，甚至衣衫襤褸。高杉晉作在調(diào)查報(bào)告中這樣寫道：“中國人盡為外國人役使，英法之人步行街市，清人皆避旁讓道。實(shí)上海之地雖屬中國，謂英佛屬地，又可也。”武士峰源藏在《清朝上海見聞錄》里這樣寫道：“。。。清朝的兵士敝衣、垢面、徒跣、露頭、無刀、皆乞食，沒有一個(gè)英勇之氣概可見。像這樣的士兵，我一人可敵五名。若給我一萬騎，率之征戰(zhàn)，可縱橫清朝。”由此，“千歲丸”的上海之行讓日本人得出兩條結(jié)論：一、“文化母國”的沉淪為其敲響警鐘，不能蹈其覆轍，必須改弦更張。二、對(duì)清朝的態(tài)度由尊崇轉(zhuǎn)向藐視，對(duì)外擴(kuò)張性出現(xiàn)，部分人甚至出現(xiàn)欺凌、控制中國的欲望。這一思想的出現(xiàn)為日本新世界秩序觀和新對(duì)華政策的制定提供了思想基礎(chǔ)。1864年，日本再次派商船“鍵順丸”號(hào)到上海考察，雖然目的依然是貿(mào)易和實(shí)地調(diào)查，但對(duì)上海的認(rèn)識(shí)有了更為詳盡的補(bǔ)充。讓日本人更為震驚的是，國內(nèi)爆發(fā)農(nóng)民階層的太平天國運(yùn)動(dòng)清政府竟然出賣主權(quán)勾結(jié)外國軍隊(duì)鎮(zhèn)壓太平軍，并且用錢雇傭洋人為其護(hù)城，由此，日本人擔(dān)心，如太平軍投降，英人或?qū)⒚^指向日本；而英國表面助清，暗地卻賣武器給太平軍，即使太平軍勝利，清國也將成為英人之地。此時(shí)對(duì)中國的認(rèn)識(shí)還有社會(huì)信仰方面，日本最早接觸到的佛教即是從中國傳入，唐朝時(shí)期，日本派出大量的留學(xué)生、留學(xué)僧前往唐朝，學(xué)習(xí)佛教。而此時(shí)來到清朝之后，發(fā)現(xiàn)滿目瘡痍的清王朝已經(jīng)淡化了對(duì)佛教的學(xué)習(xí)研究，能與到訪的日本學(xué)者進(jìn)行辯論者更是寥寥可數(shù)，甚至在太平天國的文獻(xiàn)中都出現(xiàn)信仰基督教一事。雖然福澤渝吉在書中用批判的態(tài)度認(rèn)為佛教只是統(tǒng)治者用來維護(hù)政權(quán)，網(wǎng)羅人心的工具“信仰宗教的具體表現(xiàn)誠心歸依的，只有一些無知無學(xué)的村嫗野夫的流淚哭泣而已。從這種情形來看，佛法只是文盲世界里的一種工具。”

以上可以看出，幕末時(shí)期日本對(duì)中國的認(rèn)識(shí)由自古以來的尊崇膜拜走向蔑視，甚至開始提出對(duì)清朝進(jìn)行侵占，將其納為日本所有；對(duì)文化的認(rèn)識(shí)上日本首先結(jié)束了中華文明中心論的觀點(diǎn)，將目光轉(zhuǎn)向西方，又從宗教上認(rèn)識(shí)到中國已不再是日本的文化母國，而要將日本變?yōu)槭澜缥拿鞯闹行模骨宄癁槠浞?wù)。

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