郭熙山水畫(huà)理論觀略論

[摘 要]郭熙山水畫(huà)理論思想，之所以被稱(chēng)為中國(guó)山水畫(huà)理論思想的里程碑，皆因其營(yíng)造的對(duì)山水畫(huà)理論實(shí)踐的高度理性抽象的理論思維范式，由此而籍造的其山水畫(huà)理論思想，成為中國(guó)繪畫(huà)理論中最為璀璨的理論明珠。

[關(guān)鍵詞]林泉；游；意外妙；非無(wú)如無(wú)

郭熙，字淳夫，北宋畫(huà)家、理論家，河南溫縣人，現(xiàn)隸屬焦作市。郭熙做過(guò)御畫(huà)院藝學(xué)，之后，任翰林待詔直長(zhǎng)。宋神宗時(shí)，皇帝趙頊?zhǔn)緦m室秘閣所藏珍畫(huà)，命郭熙分品類(lèi)目以加整理，此良機(jī)，促成了郭熙的鑒賞能力，為以后在山水上形成自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。郭熙最長(zhǎng)于山水，《宣和畫(huà)譜》曾記其山水畫(huà)作品30多件，是中國(guó)第一部主要談及山水畫(huà)創(chuàng)作規(guī)律之著作。

郭熙的山水畫(huà)理論思想，均集中在由其口述，其子郭思整理的《林泉高致》之中，以《山水訓(xùn)》為最多，其余篇章也略有涉及。然，歷代的學(xué)者與專(zhuān)家，往往專(zhuān)注于其對(duì)傳統(tǒng)理論的建構(gòu)，卻忽略在山水畫(huà)理論中的獨(dú)特的思維模式分析，現(xiàn)剖析如下：

一、“林泉之志”與“林泉之心”

《山水訓(xùn)》篇提到：“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂(lè)也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！白駒之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼依約在耳，山光水色滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉？此世之所以貴夫畫(huà)山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！畫(huà)山水有體，鋪舒為宏圖而無(wú)余，消縮為小景而不少。看山水亦有體，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低”。

“林泉之志”，是歸依林泉，慕羨隱逸，擺脫塵俗雜物，而歸之于自然的渴望。林泉之志，也即志歸林泉，其中有味道、品道、體道之意。從山水畫(huà)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，青綠山水起步較早，沒(méi)有太多的皴法。首先開(kāi)皴法的，是李思訓(xùn)的斧劈皴，而此時(shí)的皴法，還是為金碧輝煌的大青綠山水服務(wù)。從欣賞階層來(lái)講，金碧山水是為上層貴族或者是統(tǒng)治階級(jí)所準(zhǔn)備的，迎合了貴族士大夫以及皇室的審美需要。而貴族士大夫以及皇室階層，他們處于上層，且多為政治所牽絆，如郭熙所認(rèn)為的，這種林泉的志向，是渴慕山丘田園對(duì)心性之潤(rùn)澤，可以滿足他們淡泊寧?kù)o的致遠(yuǎn)之心；泉石可以讓他們獲得身心之放松；魚(yú)甫樵夫，可以陶冶性情。總起講，塵世生活束縛人的身心，如韁繩一樣。郭熙自年少即信奉道教，因而，他認(rèn)為煙霞之地的仙人，即是無(wú)拘無(wú)束。而那些身心受著約束的上層統(tǒng)治者，渴慕林泉，進(jìn)而寄托于林泉的志向，是常有之的。他指出林泉之志不能實(shí)現(xiàn)的主要原因，是由于國(guó)家時(shí)代的太平，深厚的忠君親孝之心。囿于他的階級(jí)認(rèn)識(shí)，以及對(duì)富貴之留戀，郭熙找的不能歸隱林泉的借口，是值得批判的。不過(guò)，郭熙認(rèn)為山水畫(huà)的作用，是娛心，娛己，是于廟堂而味山林之趣，還是有一定的見(jiàn)地。

二、“實(shí)獲我心”

郭熙說(shuō)“今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼依約在耳，山光水色滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉？此世之所以貴夫畫(huà)山之本意也”。“實(shí)獲我心”是郭熙極其重要的山水畫(huà)理論命題。自然山水林林總總，不見(jiàn)得任何可視因素均可作審美對(duì)象，而縱是自然山水景致可以成為山水藝術(shù)家表現(xiàn)的題材，如果不能獲得精神之歡娛，不能帶來(lái)滿足感，也決不能“獲我心”。“實(shí)獲我心”，雖然是被動(dòng)的狀態(tài)，但實(shí)際上卻是心甘情愿的被動(dòng)。這是陶醉于其間而不能自拔、激動(dòng)不已的滿足。它滿足了士大夫于廟堂而體味自然山趣的空虛感，滿足了宗炳“臥游”的主張，滿足了山水之樂(lè)，與人同樂(lè)的渴慕心。無(wú)邊山色與我之“心”，達(dá)到一致的快樂(lè)狀態(tài)，也即是山水畫(huà)的本質(zhì)。山水畫(huà)自身所表現(xiàn)的視覺(jué)沖擊，是出于“虛”，人之“心”對(duì)其的感悟，憑借的是審美經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)，山水畫(huà)中的景致對(duì)鑒賞者來(lái)講，的確是一種超越，它超越的不是山水本身，而是具體的山水因素在觀者頭腦思維中的空間。超越一旦成為事實(shí)，非存在的現(xiàn)象便形成對(duì)思維功能的刺激，如果刺激與頭腦中二次創(chuàng)造形成的形象達(dá)到重合，激起藝術(shù)思維的興奮，而貶抑了暗波動(dòng)，那么，就是“實(shí)獲我心”了。“獲我心”于其前加一“實(shí)”字，指的是由衷的嘆服感，因快樂(lè)而嘆服。這也如同“暢神”，“實(shí)獲我心”也就是心神俱暢的心理釋放。

三、“畫(huà)之意外妙”

郭熙于《山水訓(xùn)》中，還提出了“畫(huà)意外妙”的山水畫(huà)理論命題。他認(rèn)為“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫(huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也。見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游。看此畫(huà)令人起此心，如將真即其處，此畫(huà)之意外妙也”。山水畫(huà)之所以妙，妙不在山水畫(huà)本身，而在于山水畫(huà)的“畫(huà)之意”，曾見(jiàn)人把“意外”注釋為當(dāng)代的“意外”，這是何其謬誤！此處，“意”與“外”應(yīng)分開(kāi)來(lái)講，郭熙所討論的，春山如同煙云一般，若裊裊，連起來(lái)的綿綿不絕之態(tài)，讓人欣然心動(dòng)，夏山，嘉秀的樹(shù)林繁蔭濃郁，使人內(nèi)心坦適，秋山明徹潔凈，使人內(nèi)心凄然，冬山昏沉陰霾，使人內(nèi)心堵塞，寂然。每一季節(jié)的山水畫(huà)，產(chǎn)生不同的“畫(huà)之意”，就如真實(shí)的處在山中，這是山水畫(huà)的景致而產(chǎn)生的這些“畫(huà)意”。同樣，青煙白道思行，平川落日思望，幽山人客思隱，川谷泉石思游，這些想的產(chǎn)生，即是山水畫(huà)的畫(huà)之意之外的微妙。“畫(huà)之意外妙”，是山水畫(huà)中所表達(dá)的情思，感染了觀賞者，這些情思，即是“畫(huà)意”，“畫(huà)之意”沖破形式的束縛，向外觸發(fā)了觀賞者內(nèi)心最敏銳的感受力，因而能使觀者深味其“妙”。

四、“神盤(pán)意豁”

郭熙于《畫(huà)訣》中，還推出了“神盤(pán)意豁”的山水畫(huà)理論命題。“畫(huà)之處所，須冬燠夏涼，宏堂邃宇。畫(huà)之志思，須百慮不干，神盤(pán)意豁。老杜詩(shī)所謂‘五日畫(huà)一水，十日畫(huà)一石，能事不受相蹙逼，王宰始肯留真跡，斯言得之矣！”。郭熙的“神盤(pán)意豁”的山水畫(huà)理論命題，主要談的是繪畫(huà)時(shí)人的意志與思緒，要保持一種清凈之心，不為各種雜念所攪擾，精神凝集，才能畫(huà)意使豁然開(kāi)朗而有所成。這種心態(tài)，與“解衣般礴”同，與“澄懷味象”同，與“林泉之心”同。“神”之所“盤(pán)”，則“虛靜”之心有，如同禪家的“入定”，為忘我、無(wú)我之狀。感物，未必傷懷，而“神盤(pán)”，則可以超越空間、超越客觀真實(shí)，攫取自然山水最具有性靈的深層藝術(shù)底蘊(yùn)。盤(pán)集的精神越集中，越能夠?qū)⑸剿?huà)之層次推向上品。“意豁”，指的是“畫(huà)意”之開(kāi)闊，由“神盤(pán)”而導(dǎo)致的“畫(huà)意”的無(wú)限性。莊子的“坐忘”，為山水畫(huà)理論提供了哲學(xué)的依據(jù)，所以有了宗炳的“暢神”說(shuō)，而郭熙的“意豁”，實(shí)為“暢神”說(shuō)的延續(xù)和發(fā)展。“神盤(pán)意豁”命題的意義，在于將“暢神”說(shuō)界定在山水畫(huà)理論之中，將中國(guó)山水畫(huà)理論的特定領(lǐng)域里的“暢神”，推向了一個(gè)具有獨(dú)特意味的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建軍.中國(guó)畫(huà)論史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：李學(xué)更，男，山東人，1978年出生，碩士研究生，講師，現(xiàn)任教于保山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。主要研究方向：繪畫(huà)理論，藝術(shù)史論。