淺論承德外八廟文化的歷史地位和作用

陳識濡

[摘 要]承德的“外八廟”，是清代修建的一個(gè)規(guī)模龐大的寺廟群，凝聚了漢、蒙、藏等多民族建筑風(fēng)格和藝術(shù)的古建筑寶庫。本文將對承德外八廟文化的歷史地位和作用進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞]承德“外八廟”；文化；歷史地位

在避暑山莊東面、北面的山麓臺地上，坐落著不同風(fēng)格的廟宇，這些廟宇依山傍水，巍峨壯麗，總面積達(dá)40多萬平方米。清代這些廟宇分八處管理，因其地處塞外，故稱外八廟。這些寺廟依“重在神似，仿中有創(chuàng)”的建造原則而立：普陀宗乘之廟仿布達(dá)拉宮，普寧寺仿西藏三摩耶廟……這些風(fēng)格迥異的廟宇與避暑山莊交相輝映，構(gòu)成了豐厚博大的文化風(fēng)景區(qū)。

一、承德“外八廟”的由來

“外八廟”實(shí)際上是十二座承德避暑山莊周邊的寺廟的簡稱。稱為“外”，是因?yàn)樗鼈兌冀ㄔ谌猓皇呛唵蔚匚辉诒苁钌角f之外。稱為“八”，是因?yàn)槠渲杏邪颂幩聫R中的喇嘛的銅銀當(dāng)初是由國庫支付的，也就是說是直屬朝廷理藩院領(lǐng)導(dǎo)的，是典型的皇家寺廟，另外四處中有三處并無喇嘛，另一處是喇嘛自建的，不是皇帝敕建的。所以十二減四等于八，統(tǒng)稱為“外八廟”。

二、承德“外八廟”文化的歷史地位和作用

（一）承德“外八廟”的藏傳佛教文化

伴隨著清王朝建立統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程，公元1713年至公元1780年，在承德避暑山莊外圍建造了溥仁寺、溥善寺、普寧寺、醬佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、羅漢堂、殊像寺、廣安寺、須彌福壽之廟及廣緣寺十二座廟宇，形成了規(guī)模宏偉的皇家寺廟群。據(jù)《熱河庭園財(cái)例》記載：“普佑寺一廟多附入普寧寺”，羅漢堂、廣安寺、普樂寺“此三廟向來安設(shè)喇嘛”，其余八座寺廟由朝廷派駐喇嘛，理藩院發(fā)放餉銀，且在京師之外。后來又有“外八廟”的俗稱流行。

這些寺廟群充分體現(xiàn)著清代帝王“神道設(shè)教”的宗教思想及其運(yùn)用宗教政策與策略，具有宗教建筑的根本特征。清帝把俗稱中國三大宗教的儒、道、佛融和在一起，在尊儒為正統(tǒng)，宣揚(yáng)“惑權(quán)天授”的同時(shí)，又宣稱自己是“佛、菩薩”的化身，以示“君佛同體”。特別是在造園和建筑上，將儒家“治國平天下”的理想，道教陰陽五行的學(xué)說與藏傳佛教密宗曼萘羅相宜為用，而且浸潤于藏傳佛教文化之中，使“康乾盛世”皇家寺廟群成為中國宗教文化的集合體。

佛教傳入西藏已有一千三百多年的歷史，形成獨(dú)具特色的藏傳佛教，藏傳佛教對西藏的社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各方面都產(chǎn)生過深刻影響，所以西藏文化主要是以佛教文化為主。藏傳佛教文化在西藏本土文化的基礎(chǔ)上，溶入古印度佛教文化和吸收了漢族文化的成分，它以獨(dú)特的魅力在中國佛教園苑中吐放芬芳，是東方佛教文化中一顆璀璨明珠。康乾盛世“外八廟”不僅融匯蒙、藏等少數(shù)民族建筑藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)與藏傳佛教文化有著非常密切的聯(lián)系，并帶有濃烈的政治色彩。

（二）承德“外八廟”的建筑文化

皇家寺廟的建筑主要是依據(jù)宮廷建筑構(gòu)思設(shè)計(jì)的，并融匯了藏式風(fēng)格。為了顯示清帝對藏傳佛教的尊崇，寺內(nèi)主體建筑，臺階高闊；裝飾華貴，屋頂使用琉璃瓦乃至銅鎏金魚鱗瓦，建筑彩繪采用了宮廷等級最高的和璽彩畫及旋子彩畫；踏道為石雕二龍戲珠斜道等。主要殿堂室內(nèi)頂大都是裝飾金漆木雕蟠龍戲珠夭花藻井，其形式是以蟠龍戲珠為中心的方圓同心，“方圓同心”寓示“天圓地方”。而蟠龍戲珠位于方圓之中心，則體現(xiàn)出“王者必居土中”的觀念，如同儒家經(jīng)典之一《中庸》篇云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉一。康熙皇帝曾說過：“天位乎上，地位乎下，萬物中處，尊卑燦列”。表現(xiàn)出了普天之下唯我獨(dú)尊的思想。制造精美的藻并與室內(nèi)地商陳設(shè)上下呼應(yīng)，互為襯托，這就極其成功地為其特定環(huán)境創(chuàng)造了至高無上的氣氛。

（三）承德“外八廟”的藝術(shù)文化

公元1988年8月，在溥仁寺的寶相長新殿維修無量壽佛須彌座時(shí)，發(fā)現(xiàn)五幅雕版印刷曼荼羅圖。五幅雕版印刷曼荼羅圖分別為：第一幅，八蓮瓣間蓮瓣與寶相花圖案相似，其周圍兩層是金剛杵間三環(huán)紋和火焰紋；八蓮瓣上及正中均飾財(cái)神像；第二幅，畫面與第一幅相似；八蓮瓣上和中心均飾財(cái)續(xù)母像。第三幅，以“太極”為中心，其周圍八蓮瓣間蓮瓣；八蓮瓣上分別飾法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長吉祥“八寶”圖案。第四幅，“太極”上下左右為三鈷金剛杵，飾有龍頭卷云紋、蓮瓣紋，組成了以“太極”為中心的十字形圖案。第五幅，畫面中心為法輪、法輪轂、輻、輞均飾藏文經(jīng)咒；法輪周圍是八組龍頭瓔珞紋間吉祥“八寶”圖案。這些曼荼羅圖案，構(gòu)圖精細(xì)，繪畫與雕刻相結(jié)合，使圖案變化多樣，刀法道勁，線條流暢豪放，對稱和諧，強(qiáng)調(diào)了整體的藝術(shù)美效果。財(cái)神、財(cái)續(xù)母形體比例勻稱，肌膚線條柔和，身材窈窕，服飾華麗，衣帶飄舞，形象逼真，有飄飄欲仙之感；法器、吉祥八寶、火焰、金剛杵等圖案，刻畫得栩栩如生、惟妙惟肖，給人以莊重、神圣之感，從而體現(xiàn)出裝飾畫美的特點(diǎn)。畫面的美感和主題思想表現(xiàn)所起的作用分不開。繪刻師們根據(jù)自己的審美意識，在圖繪刻過程中，依據(jù)藏密曼荼羅的儀軌，與儒、道等傳統(tǒng)思想相聯(lián)系，抽象的形體與具體的形體相結(jié)合，并融合了漢藏民族傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格和藏傳佛教文化，使之表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)魅力。

總之，承德避暑山莊外八廟作為國家級風(fēng)景名勝區(qū)、世界文化遺產(chǎn)，每年有數(shù)以百萬計(jì)的中外游人云集游覽。游人喜歡到寧靜的湖邊欣賞山莊的樓臺殿閣，歷史的幻影仿佛從現(xiàn)實(shí)的今天閃過；游人也常去那沉寂的古跡、廢墟上考察，歲月的呼喚似乎從遙遠(yuǎn)的過去傳來，外八廟文化在歷史上地位和作用非常重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁福寶.淺析承德外八廟的建筑藝術(shù)特色[J].藝術(shù)科技，2014，03：287.

[2]于佩琴.承德外八廟建筑風(fēng)格及其象征意義[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，01：12-14.

[3]姜東昕.從承德外八廟看清朝民族政策的形成與發(fā)展[J].蘭臺世界，2013，S3：148-149.