試析上海清真寺“以寺養寺”的經濟功能及其影響

鄔曉敏

[摘 要]伊斯蘭教歷史悠久，作為伊斯蘭教傳播思想和宗教活動的場所——清真寺，在伊斯蘭教發展史上有著獨特不可磨滅的作用。而清真寺經濟與其他宗教經濟一樣，對于伊斯蘭教來說是個需要重視的問題。“以寺養寺”是清真寺重要經濟來源之一，也是現在多數清真寺所采用的經濟政策。本文主要通過上海小桃園清真寺“以寺養寺”的具體實施，淺析上海清真寺“以寺養寺”的經濟功能、尚存在的問題和不足、對清真寺經濟的影響以及它給我的一些啟示。

[關鍵詞]清真寺；經濟功能；小桃園；以寺養寺

緒言

隨著時代發展，清真寺的社會功能也逐步的多元化。學術界對清真寺的研究成果也可稱得上碩果累累，據統計，截至2005年，近50年來（1949-2005年），僅在《中國穆斯林》刊物上發表的有關清真寺文章約200多篇。有關著作和論文大多還限于對中國清真寺的概括梳理，偏重于清真寺的歷史概況（沿革）、建筑特點、文化特色（主要是碑刻、匾額和楹聯）的介紹。[1]例如：劉致平主編《中國伊斯蘭教建筑》、譚全萬的《清真寺社會功能初探》等。對清真寺的研究涉及方方面面，但很少深究清真寺的經濟功能，而清真寺的經濟功能在整個伊斯蘭教中起著至關重要的作用，它是牽動整個清真寺，甚至伊斯蘭教運作的關鍵。所以，本文從其中一點——“以寺養寺”的經濟來源分析上海清真寺的經濟功能及其影響。

一、上海小桃園清真寺概述

小桃園清真寺坐落于上海市河南路復興東路交叉口。從1842年上海辟為商埠后，越來越多的穆斯林開始來上海定居。相傳寺院附近，原有一座小型花園，小桃園之名被沿襲下來，用作街名。人們為了使清真寺名稱不想混淆，就把這座清真西寺稱為寺稱為小桃園清真寺。[2]雖然身處人流較大的小城廂，但是卻一點都掩蓋不了小桃園清真寺的色彩，從遠處天橋望去就可以很容易的看到它的遠景。上海小桃園清真寺主體建筑是典型的西亞-伊斯蘭建筑風格。小桃園清真寺是附帶女寺，寺門是黑色的拱形花格鐵門，很大很高。清真女寺的門較之偏小。清真寺庭院的西面是禮拜大殿，每個門口分別有一個乜貼箱供穆斯林捐助。據調查，禮拜大殿面積500平方米，可容納500人同時禮拜。殿有兩層，底層是正殿，第二層是二殿。門梁上掛著“顯揚正教”的匾額。庭院的東面是三層樓房，二、三層是小桃園清真寺寺史室、文物展室、《古蘭經》展示室，底層是講經堂。而庭院的南面有教長室、外賓接待室及沐浴室等。

二、小桃園清真寺“以寺養寺”具體措施分析

20世紀初，穆斯林已經在珠寶、玉器、古玩、毛筆出口、清真飲食餐館、牛羊雞鴨屠宰加工等行業占有一席之地，并有能力興辦一些宗教文化事業，進而“以寺養寺”的政策開始普及。小桃園清真寺主任哈吉·達吾德·伍進德是個回民，一個虔誠的穆斯林，作為哈吉——伊斯蘭教相對德高望重的地位稱謂，他很歡迎年輕人前去學習。讓人感嘆的是，已經建立了那么久的小桃園清真寺竟然加上阿訇只有8個工作人員，最低工資也只有五六百塊錢，而作為整個清真寺的管理層主任，一個月也只有1050元，工作人員收入都是非常低的。然而，主任卻要做好整個清真寺的支出分配工作。根據對主任的采訪得知，小桃園清真寺的經濟來源主要有：

1、穆斯林的捐助

寺內一共有5個乜貼箱，每周工作人員會收集一次乜貼箱里穆斯林的捐助，一個禮拜平均大約有2000到3000左右，一個月最多10000元左右。而穆斯林的捐助都是出于自愿的，按自己的能力來奉獻。

2、官方的捐助

根據主任哈吉·達吾德·伍進德的敘述，在每年清真寺舉行開齋節等伊斯蘭宗教活動和節日時，上海伊斯蘭教協會會適時的給予捐助，一次大約1000到2000，按照真個清真寺的開銷來看，我認為并不是很多。但是一般情況下，主任并不會去主動向上級申請撥款，主要還是靠清真寺所有人員自己的勤儉來均衡開支。而說到這次世博會的時候，主任說道上海伊斯蘭教協會捐贈了1000萬元對小桃園清真寺進行了翻修，使它的外觀更干凈、神圣，做好各種接待外賓的工作。這對清真寺來說是個很大的幫助。

3、“以寺養寺”具體措施

說到“以寺養寺”的具體措施，嚴格來說，小桃園清真寺并不是發展的很好，只有門口的一個小賣部是作為出售一些穆斯林的帽子和伊斯蘭教的飾品來實現，但是收入是很有限的。主任哈吉·達吾德·伍進德說：“由于需要可持續的發展，我們清真寺里的工作人員也在盡可能的想辦法，想自食其力，用自己所擁有的土地和物品來開發出支持寺內經濟的措施。”據了解，主任正在申請將寺門口的柜臺出租給商人做冬蟲夏草的生意，這樣可以提高寺內的收入。另外，由于主任也已經年近70了，所以覺得如果實在情勢不好，就申請將自己的辦公室出租給一些穆斯林或者民族協會的人作為辦公用途。可見，小桃園清真寺的“以寺養寺”正處于發展階段，并未成熟。

4、一些信徒的幫助

從主任哈吉·達吾德·伍進德那里還了解到，有很多周圍的伊斯蘭教信徒和百姓會主動來問他清真寺是不是缺生活上的物質用品，過節時有時候還會送西瓜等來表示心意。穆斯林的經濟狀況是兩極分化的，所以有的比較富裕的穆斯林在得知寺里的辦公室尚缺空調時就捐一臺空調，說是“捐”，我更想把它稱作是一種奉獻。不僅如此，小桃園清真寺還有一個專有的廚房，用來解決穆斯林和工作人員的一頓午餐，這樣不但做到節儉，也避免了穆斯林找清真餐館的麻煩，而廚師也不是另外花錢去請的，而是四五十歲的穆斯林婦女免費的來幫忙。

在了解小桃園清真寺的這些經濟情況和平時的運作后，我突然很感慨，不管是貧是富，穆斯林都過的很快樂，絕不自艾自抑，相反地，他們用自己辛勤勞動去充實著的生活。

三、小桃園清真寺“以寺養寺”實際操作中的障礙及對清真寺經濟的影響

小桃園清真寺“以寺養寺”發展還不夠完善，需要更多的時間構建“以寺養寺”的經濟體系。在這個過程中，我認為最大的障礙是沒有足夠的產業去使他們有能力去發展自己的經濟，所謂“巧婦難為無米之炊”，我想，這還需要政府和上海伊斯蘭教協會的更進一步的支持和關心來實現。比如，在清真寺周圍的一些店鋪可以讓清真寺的管理人員或者穆斯林進行一些小生意，或者在寺內繼續舉辦學校，既可以育人又能成為另一筆可觀的清真寺經濟收入。

另外，在參觀小桃園清真寺以后我發現，寺內的運作很穩定，可是普遍的工作人員的年齡都已經挺大了。主任哈吉·達吾德·伍進德也說到“我已經年近70，雖然身體也算健康，但是已經沒有太大的精力了，十分緊缺的是年輕一代的接班人。”就這兩點很大的不足造成了現在小桃園清真寺“以寺養寺”經濟政策無法貫徹的現狀，亟待各方面的支持和解決。

從經濟功能來看，“以寺養寺”的經濟政策不僅可以解決清真寺的寺內開銷問題，也可以減輕穆斯林的經濟負擔，對與整個社會經濟發展來說，起到的是一定的促進作用。首先，“以寺養寺”的經濟政策所帶動的清真寺經濟對穆斯林自己去經營一些力所能及的活動起到了引領的作用并且提供了穆斯林們就業的更多機會。就如哈吉·達吾德·伍進德主任所說的，許多穆斯林會自己開清真拉面店來維持生活并且捐助清真寺。再者，促進了“環寺”周邊地區經濟和民族經濟的發展。在新疆喀什市中心，矗立著全國最大的清真寺——艾提卡爾大寺，離寺不遠便是中國西部最大的穆斯林“巴扎”（集市），濃厚的宗教氣氛與活躍的市場競相并存，這也是穆斯林地區市場建設的一個特點。由于這些經濟由“環寺”而展開，穆斯林經營者大多受宗教影響，主張誠信經營，受到穆斯林群眾和其他民族的好評。[3]

就小桃園清真寺個案來說，我認為雖然它的“以寺養寺”的政策并沒有貫徹的很徹底，但是現在已經在盡力來申請產業去做到“以寺養寺”，就上述兩個“以寺養寺”所帶來的普遍的積極影響來說，對小桃園這個很有代表性的上海清真寺是起到鞏固它原先陳舊的經濟體系的作用，不僅如此，只要“以寺養寺”一點點的發展起來，小桃園清真寺可以更自如的發揮它的社會功能，比如：招聘更多的阿訇來對穆斯林的思想進行更現代化的傳教，讓他們有更好的學習；讓清真寺的寺內需求有更多的寬余空間，不用過的很拮據等等。

結語

上海小桃園清真寺在近些年里得到各種榮譽稱號：文明宗教場所、連續幾年的優秀清真寺殊榮等等。在這些鼓勵和表彰后，作為清真寺的負責人，哈吉·達吾德·伍進德主任認為他應該為此而更好的發展好清真寺的作用。他說：“貧窮并不是我們的選擇，而富裕也不是我們的追求，我們向往的是兩世同樂。”可見，他們的心態是很平和的，沒有功利心和虛榮心。可以說，雖然在“以寺養寺”并不完善的現在，但清真寺的負責人和各個工作人員，包括以寺為家的眾多穆斯林都靠著堅不可摧的宗教信仰和樂觀精神快樂的活著。

整個清真寺很寧靜、很和諧，透露出的是穆斯林對和平、團結的向往。在訪問的最后，哈吉·達吾德·伍進德主任跟我們說道希望社會外界更多的是記得他們的精神，我想穆斯林的這種精神是以后在發展“以寺養寺”的經濟政策時最基本的思想基礎，也只有共同的目標以及虔誠的心，才能一起努力使清真寺的經濟功能更龐大，走上現代化的道路。在全球化進程中，清真寺不但起著傳播宗教思想的作用，在“以寺養寺”的經濟政策全面普及的以后，清真寺的發展可以更穩定，也更有利于促進各民族之間的團結和諧，因此，清真寺肩負的歷史使命和將來對伊斯蘭教的經濟發展功能，任重而道遠。

參考文獻：

[1]羅莉：《我國伊斯蘭教清真寺經濟的現實分析》，《寧夏社會科學》，2004年。

[2]金宏偉：《春風秋雨九十年——記上海小桃園清真寺》，《中國宗教》，2007年。

[3]金幼云：《上海小桃園清真寺沿革》，《中國宗教》，2002年。

[4]馬平：《中國伊斯蘭教寺院經濟結構分析》，《回族研究》，1992年。

[5]蘇雪，劉錦：《中國清真寺社會功能的歷史演變》，《河北經貿大學學報》（綜合版），2009年。

[6]譚全萬：《清真寺社會功能初探》，中廣網。http：//www.cnr.cn/xjfw/mzzj/201003/t20100304_506100636.html，2010年。

注釋：

（1）魏寒梅，羅欣，馬海陸.《試論中國清真寺的研究現狀》.《青海社會科學》，2008年第4期。

（2）金幼云：《上海小桃園清真寺沿革》，《中國宗教》，2002年第1期。

（3）羅莉：《我國伊斯蘭教清真寺經濟的現實分析》，《寧夏社會科學》，2004年11月第6期。