《福樂智慧》論商人的“傳播者”身份

[摘 要]作為一部成書于公元11世紀(jì)后半期的古典長(zhǎng)詩(shī)，《福樂智慧》能夠明確指出商人“傳播者”的身份，雖然具有一定的時(shí)代局限性，但還是值得我們從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度給與必要的肯定。

[關(guān)鍵詞]《福樂智慧》；商人；傳播者

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，商人因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)系，往往需要東奔西走，走南闖北。頻繁而長(zhǎng)期地四處經(jīng)商，自然而然地形成了他們見多識(shí)廣、信息靈通的特點(diǎn)。商人們帶給途經(jīng)各地人們的，不僅僅是各種生活必需的貨物，還有關(guān)于外地異鄉(xiāng)的天文、地理、物產(chǎn)、人文等等各方面的奇聞趣事、諸般新聞。可以這樣說，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)信息傳播極不便利的時(shí)代，商人既是商品上互通有無的運(yùn)輸者，也是文化交流、信息傳播的主力軍。按照現(xiàn)代傳播學(xué)的觀點(diǎn)來講，除了“商人”這個(gè)本職身份，商人們還同時(shí)擁有另外一個(gè)兼職身份，即“傳播者”身份。

對(duì)于這一點(diǎn)，我國(guó)維吾爾族古典名著《福樂智慧》早在11世紀(jì)便有所論及，當(dāng)然，有它自己的獨(dú)特視角和歷史局限。

一

《福樂智慧》約成書于11世紀(jì)，是喀喇汗王朝時(shí)期我國(guó)維吾爾族著名學(xué)者優(yōu)素福·哈斯·哈吉甫創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇詩(shī)歌巨著，全書85章，共6645詩(shī)句。此書內(nèi)容極廣，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、宗教、哲學(xué)、文化、教育、外交、語(yǔ)言、天文、數(shù)學(xué)、地理、婚姻、倫理道德等等，皆有涉獵，稱得上是一部有關(guān)古代維吾爾族及其他突厥民族基本概況的百科全書，不僅是具有極高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于我們今天研究中世紀(jì)回鶻以及突厥諸民族的歷史，還具有珍貴的史料價(jià)值。

作為一名知識(shí)淵博、見識(shí)敏銳的學(xué)者，優(yōu)素福在《福樂智慧》中單獨(dú)開辟了一章，第五十八章《論如何對(duì)待商人》，借助主人公“賢明”告誡另一主人公“覺醒”之口，集中論述了商人的兩個(gè)身份：“商人”的本職身份和“傳播者”的兼職身份。這兩個(gè)身份密切相關(guān)，正是由于前者的“職業(yè)”行為，最終衍生出了后者的附加功能。

書中首先論述了商人經(jīng)商的本職工作：“4419除了他們之外還有商人，買進(jìn)賣出而追求利潤(rùn)。4420為謀生他們周游世界，向真主獻(xiàn)出心智和一切。4421你要和他們接觸來往，買賣中盡力滿足其愿望。4422天下的異珍都在他們手上，能把人們打扮得漂漂亮亮。4423他們從東方周游到西方，會(huì)助你實(shí)現(xiàn)美好的愿望。4424世界上無數(shù)的珍寶和綢緞，全都來自他們的身旁。4425世間倘無商人奔走四方，怎能穿到紫貂皮的衣裝？4426，倘若契丹商隊(duì)的路上絕了塵埃，無數(shù)的綾羅綢緞?dòng)謴暮味鴣恚?427，倘無商人在世間東奔西走，誰能看到成串的寶石珍珠？”[1]（p574-575）在這些詩(shī)句中，優(yōu)素福明確指出了商人職業(yè)活動(dòng)的一個(gè)典型特點(diǎn)：為了“謀生”，也就是經(jīng)商的需要，必須“周游世界”、“從東方周游到西方”、“奔走四方”、“東奔西走”。如此以來，時(shí)間久了，商人自然而然地就會(huì)變成見多識(shí)廣的消息靈通人士：“4434請(qǐng)聽周游世界之人來講，他曾奔走四方，見多識(shí)廣。”[1]（p576）

接著，優(yōu)素福順理成章地引申出商人的第二個(gè)身份，即作為“傳播者”的兼職身份。在詩(shī)中，他這樣論述道：“4429 所有的商人都是這樣，敞開大門，和他們交往。4430 對(duì)待他們應(yīng)該慷慨大方，你的名聲由此而四處傳揚(yáng)。4431 世人的名聲由他們傳遍，好名聲壞名聲他們都傳。”“4435 倘若你想使自己名揚(yáng)四海，就應(yīng)將異鄉(xiāng)人好好地對(duì)待。4436 倘若你想在世上揚(yáng)名，對(duì)商人的回贈(zèng)千萬莫輕。4437 男兒啊，你想獲得好的名聲，要好好對(duì)待商隊(duì)和異鄉(xiāng)之人。4438 和商人就應(yīng)該這樣交往，你將生活歡樂，名聲傳揚(yáng)。”[1]（p575-576）這些詩(shī)句中，幾乎句句提及商人可以“傳揚(yáng)”人的“名聲”的這一特點(diǎn)，并且“好名聲壞名聲”都傳，而且傳播范圍是“四處”，“四海”。

古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，交通不便，信息傳播極其困難，商人經(jīng)商的同時(shí)亦能夠?qū)⑷说摹懊暋薄皞鲹P(yáng)”“四海”，兼職“傳者”身份的重要性，由此可見一斑。

二

當(dāng)然，優(yōu)素福對(duì)于商人“傳播者”身份的論述是有其自身的時(shí)代局限性的。

現(xiàn)代傳播學(xué)意義上的傳播者，主要指的新聞信息的傳播者，具體到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，尤其指的是大眾傳播者。“大眾傳播者，是指在大眾傳播過程中，通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播活動(dòng)的職業(yè)傳播者，他們是分布在通訊社、報(bào)社、雜志社、出版社、電臺(tái)、電視臺(tái)、電影片場(chǎng)中專門從事傳播職業(yè)的人，如記者、編輯、播音員、節(jié)目主持人、導(dǎo)演等等。”[2]（p145）優(yōu)素福所處的時(shí)代，當(dāng)然無從談起專職從事新聞傳播的大眾傳播者了，他所論及的商人“傳者”身份，更多的是指“傳揚(yáng)”人的“名聲”。而人的“名聲”雖然本質(zhì)上也屬于信息，但卻更接近于宣傳性信息，而非新聞性信息。在這一點(diǎn)上，優(yōu)素福甚至不如同時(shí)代的另一位維吾爾族學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里闡述得更明確，更具體。在成書略晚于《福樂智慧》的《突厥語(yǔ)大詞典》種，麻赫穆德·喀什葛里解釋“商隊(duì)”詞條，便有這樣的明確說法：“ark？觙x，商隊(duì)。這個(gè)詞在言語(yǔ)中是這樣用的：‘y？觙rakyrsav■nark？觙xk？觙ldürür。遠(yuǎn)方的信息由商隊(duì)帶來。”[3]（p25）很明顯，麻赫穆德所說的“遠(yuǎn)方的信息”，就不僅僅只是人的“名聲”了。

然而不管怎樣，優(yōu)素福·哈斯·哈吉甫能夠早在11世紀(jì)便明確認(rèn)識(shí)到商人“傳揚(yáng)”人的“名聲”的“傳者”身份，還是極其難能可貴的。究其原因，我想是和當(dāng)時(shí)喀喇汗王朝開放的政治文化環(huán)境，以及都城喀什噶爾重商的歷史傳統(tǒng)分不開的。

首先，優(yōu)素福生活于公元11世紀(jì)，正值喀喇汗王朝的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，“作為喀喇汗王朝東部重地，尤其喀什噶爾城一度為王朝首都，文人匯聚，文化昌盛”[4]（p1488）。喀喇汗王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，來自不同國(guó)家、不同地區(qū)，分屬不同文化，操著不同語(yǔ)言的商賈、使臣、學(xué)者等人，紛紛群集于此。作為土生土長(zhǎng)喀什人，優(yōu)素福雖曾因?yàn)榍髮W(xué)的關(guān)系而長(zhǎng)時(shí)間在外顛簸流離，但在寫作《福樂智慧》的關(guān)鍵時(shí)刻，卻又重回喀什定居，“1068年到喀什噶爾后繼續(xù)寫作”[1]（p3）。喀什當(dāng)時(shí)繁榮、開放的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，無疑會(huì)對(duì)他產(chǎn)生重要的影響，體現(xiàn)在《福樂智慧》的寫作中，便是對(duì)商人等各色人等與眾不同的獨(dú)特見解。

其次，喀什地處絲綢之路的咽喉要地，絲路南道和北道在此交匯，造成喀什自古以來便是一個(gè)商業(yè)重鎮(zhèn)，有著濃厚的重商傳統(tǒng)。早在漢唐時(shí)期，大批粟特等中亞商人在喀什生活。元至元八年（1271年）意大利威尼斯商人尼可羅兄弟及馬可·波羅在喀什噶爾一帶從事探險(xiǎn)和交易。明朝以后，不少俄、英、阿富汗、印度商人在喀什一帶經(jīng)商。清末，俄國(guó)、英國(guó)通過不平等條約，將喀什噶爾等地辟為“商埠”，免稅經(jīng)商，享有特權(quán)，大批英、印、俄籍商人遂紛紛涌入，于此同時(shí)，喀什商人也紛紛走出家門，外出經(jīng)商，足跡所到之處遍及內(nèi)地、中亞。史載：唐長(zhǎng)安城南一條長(zhǎng)九里、寬百步的朱雀門大街兩側(cè)各設(shè)有大市，是商賈云集的地方，其中就有疏勒、朱俱波等地商人。宋代，隨著喀喇汗王朝的興起及征服中亞各地，喀什噶爾商人的足跡亦開始遍及中亞。葉爾羌汗國(guó)時(shí)，葉爾羌等地商人往來于明朝及中亞各地，行商販運(yùn)。當(dāng)時(shí)，葉爾羌有商人1400多戶。商人們的納稅成為汗國(guó)財(cái)政的重要來源。清代，隨著清朝統(tǒng)一新疆，有許多內(nèi)地商人隨軍來到喀什、莎車等地。乾隆二十四年（1759年）重修莎車城，其“規(guī)模宏偉，甲于回部”。“山、陜、江、浙之人，不辭險(xiǎn)遠(yuǎn)，貨販其地”，“克什米爾等處，皆來貿(mào)易”。[4]（p718）作為喀什人，優(yōu)素福很可能會(huì)受這種重商傳統(tǒng)的影響，從而對(duì)商人贊賞有加，并孕育出自己對(duì)于商人“傳者”身份的先見之明。

綜上所述，在獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和環(huán)境下，雖然避免不了自身的局限性，優(yōu)素福·哈斯·哈吉甫能夠早在公元11世紀(jì)便界定出商人的“傳播者”身份，還是值得我們從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度進(jìn)行分析、借鑒，并給予必要的肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1]優(yōu)素福·哈斯·哈吉甫.福樂智慧[M].北京：民族出版，2003.

[2]周慶山.傳播學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]麻赫穆德·喀什葛里.突厥語(yǔ)大詞典[M].北京：民族出版社.2002.

[4]喀什地區(qū)地方志編纂委員會(huì).喀什地區(qū)志[].新疆：新疆人民出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：張?zhí)票耄?980-），男，漢族，籍貫山東菏澤，喀什師范學(xué)院人文系講師，碩士研究生，主要從事中外新聞傳播史和中國(guó)西北地區(qū)新聞傳播史研究。