大學語文教學的人文性探索

編者推薦辭：中國高校開設的大學語文（有些學校稱為高等語文）課確實令人擔憂：教材選文的很多篇目與現行高中、初中語文教材基本相同，無任何新意；教材版本五花八門，據有關人士統計多達上千種；執教此課的教師被嚴重邊緣化，于是便失去了積極性；學生逃課現象嚴重，即使來到課堂，也在做其他的事情。此課開設的真正目的是什么？學校、教師、學生一片迷茫。作者憑著驚人的韌性和堅守，撰文向中國高校道出了這種憂慮。

大學語文集人文性、工具性、基礎性、審美性于一體，是傳承古典文化、弘揚民族精神、陶冶世人情操、提升國人素質的基礎性學科。徐中玉先生曾明確指出：“大學語文課，是普通高校中面向（漢語言文學專業除外）理、工、農、醫、財經、政法、外語、藝術、教育等各類專業學生開設的一門素質教育課程。”大學語文課程的設置并未向先前預計的美好愿景發展，反而在高等教育發展中出現了諸多問題，學習的功利性、無用性、媚俗性等雜音充斥于教學中，與大學語文教學緊密相關的人文性卻漸行漸遠，這種趨勢倘若不及時扭轉，勢必會影響國民人文素質的整體提升。鑒于此，筆者在新時期如何重塑語文教學人文精神方面做了以下探索研究。

一、大學語文教學的目標定位及發展現狀

自20世紀80年代以來，我國各個高校在匡亞明、蘇步青等教育家的影響呼吁下，相繼開設了大學語文課程，并將其明確定位于傳播人文思想和文化觀念的基礎性學科。“人文”一詞最早見于我國傳統典籍《易經》，言道：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“人文”在我國傳統文化解讀中，注重的是文德教育，是指以詩書禮樂來教化百姓，以修身齊家治國平天下來涵養自身，使百姓具有一定的道德素質和人格追求的精神塑造；而西方文化中的“人文”更注重人的思想自由和個性解放，追求人的個體價值。五四運動以來，中西方文化不斷交融，“人文”有了新的內涵，其更加強調人的尊嚴、人的獨立價值，關切人的生活態度、道德修養、審美品味、理想追求、處世原則和擔當精神等內容。

“人文”的外延與內核潛移默化地不斷發生變化，與之息息相關的大學語文教育也應作出新的調整與變革。大學語文教學擔負著弘揚人文精神的重要使命，其不應再簡單停留在向學生傳授基本的漢語知識、詩詞文賦、寫作技能等層面，而是應該突出弘揚民族文化、塑造完整人格、提升道德修養等人文素質層面上來。

目前，我國大學語文教學的現狀令人堪憂，一是部分高校尚未全面開設大學語文課程。我國一千多所高校中僅有少數院校開設了語文課程，這就極不利于人文教育的普及。二是學生對設置語文課程的目的存在困惑。多數學生把開設的大學語文教育看作是中學語文的延續和復習，并沒有引起足夠的重視。三是大學語文教師教學模式保守，教學方法單一。有的教師把語文教育看作是培養學生語言交際、文章寫作的工具，忽視其內在的文化內涵；有的教師則過分注重學生個性自由，冷落架空文學、文本的解讀，一味強調內心的體驗、情感的熏陶，這些都是脫離大學語文教育終極目標的表現。四是大學教師自我認知的茫然和教學理論研究的缺失。大學語文教育在高校作為公共課程，處于邊緣地位，令很多教師找不到專業歸屬感。大學語文教學理論的研究存在嚴重不足，高水平的論文鳳毛麟角、屈指可數。

面對大學語文教學存在“人文精神”缺失的困境，何曉園先生提出“大學語文必須重視人文教育，這是大學語文教育改革和完善的方向，是大學語文的科學定位，也是拯救大學語文的必要途徑。”突出大學語文教學的“文學性、人文性”已成為時代發展的趨勢。在今后的教學中大學教師不僅要加強傳統文化、文學的教學，還要融入哲學、歷史、美學、文藝學、文字學、訓詁學等相關知識，使其大學語文成為真正意義上的綜合素質教育課程。

二、大學語文教學與素質教育的關系

我國高等教育在漫長的歷史長河中，經歷了人文教育、科學教育、素質教育三個階段，現已處于素質教育階段。素質教育以提高人的人文素質、業務素質、思想道德素質和身體心理素質為目標，其中人文素質是素質教育的核心內容，是當下我國教育發展不可忽視的重要方面。人文素質是由知識、觀念、信仰、情感、意志、能力、藝術、體驗等因素綜合而成的一個人的內在品質，其主要表現為一個人的氣質風度、品格修養、道德情操等層面。原教育部副部長周遠清曾指出：“通過對大學生進行文、史、哲、藝術等人文社會科學和自然科學方面的教育，以提高全體大學生的審美情趣、文化品味、人文素質和科學素質。”

大學語文是提升和改變大學生文化素質的重要途徑，其經過專家學者選編的中外文化名篇，匯集了我國古代優秀傳統文化和世界優秀文化精髓，是高校大學生汲取精神食糧的寶庫。張豈之先生曾言道：“如果不讀人文方面的著作，特別是古今文化名著，要有人文素養，那是不可能的。”大學語文教學旨在通過教師引導學生理解、把握優秀作品，培養學生的人文主義精神，使其具有鑒賞美、創造美、感受美和表現美的能力。因此，語文教學不僅僅是一門語言藝術，更是一門思想藝術，其承載著“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏擔巨任。“文以載道”，如大學文本中節選的屈原《橘頌》《離騷》《漁父》，司馬遷《蘇武傳》、岳飛《滿江紅》、文天祥《正氣歌》等名文詩篇，都閃爍著古人深沉的愛國情懷和崇高的民族氣節，學生在欣賞古人優美典雅的文辭之外，更能體會到他們的寬廣胸襟和英雄氣節，從而激發學生對祖國河山和文化的熱愛之情。

大學語文教學對素質教育中的思想道德素質、身體心理素質層面也有廣泛影響。大學語文教學應注重對中國傳統的儒釋道文化的傳承、滲透與傳播，我國的經典文本中深蘊著歷經千年而不衰的人文基因，如“人而無信，不知其可”、“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的孔孟之道，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”、“天地與我并生，萬物與我為一”的老莊之學，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”、“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前”的釋者情懷，其無不包涵著古人的智慧，閃耀著圣賢的光芒。正如有些學者指出的那樣：“文化個體的語言水平不僅決定其感受世界的精細度、敏感度，還影響其心靈世界的豐富性和深刻性。”

三、探索大學語文教育人文化的途徑

大學語文要完成教學的終極目標，實現素質教育的要求，營造良好的人文精神氛圍，就必須在以下方面做出突破。

1.強化教師人文意識，豐富人文素養

“師者，傳道授業解惑也”。教師作為花中園丁、世人表率，無論是在學識還是在舉止行為方面都應起到良好的導向作用。尤其是語文教師擔負著塑造人完整品格的重任，這就要求其必須具有精英意識，在學識上不僅僅是精通文學、文藝學、語言文字學等本專業知識，還應廣泛涉獵哲學、美學、歷史學、民俗學、社會學、倫理學、人類文化學等相關專業知識，“打鐵還需自身硬”，語文教師只有自身具備了豐厚的人文素養，才能潛移默化地影響和引導更多的學生接受人文精神的熏陶，從而拓展出更加廣闊的人文天地。

2.挖掘文本深刻內涵，拓寬知識外延

語文教學的內容主要是以語言文字為載體，涵蓋美文、詩歌、戲劇、小說等體裁，具有一定美感和可鑒賞性的文學作品。這些古今中外的文學作品都是由不同民族的精英人物編撰完成，是不同時期的優秀文化代表。因此，教師在授課過程中不能簡單地傳授一些語文常識和淺顯地講解文本內容，而是應該最大限度地挖掘文本的內涵，突出文本的人文性。

在教學過程中，解讀文本信息內容，目的是豐富學生情感體驗，提高學生文化素質，獲得相應的審美愉悅享受。文學經典的解讀，除從文學角度鑒賞外，更要深入挖掘其“非文學”層面的內涵，譬如《四書五經》《莊子》《左傳》《史記》等我國古代文化經典作品，就可以從經學、歷史學、倫理學、哲學等層面進行深入剖析，不斷挖掘其人文性內涵。如在給學生講解《左傳·宮之奇諫假道》一文時，除基本的文學知識外，可以從文化角度解讀我國傳統的謀略文化、兵法思想等。從更加廣闊的視野來看，人文與科學在某種程度上也是相通的，如詩仙李白的一句“日照香爐生紫煙”的“紫”色，除能讓人產生廬山風景優美之遐想、獲得審美的享受外，還蘊含著科學知識，楊叔子先生就曾經指出過：“正確地反映了在一定條件下光發生‘漫射的結果，完全符合科學原理。”

3.突顯教學方法和教學手段的人文性

為了讓學生更好地接受語文文本的內容，教師在教學過程中就不能在延用傳統的耳提面命、照本宣科的傳播方式，而是要借助通俗語言、科學技術等內容來激活枯燥乏味的作品內容。如教師在授課過程中可以用簡單易懂、風趣幽默的通俗解讀方式來講解文本內容，也可以借助圖文、動漫、音像等手段構造文本內容描述的場景，通過視覺、聽覺等多種感官來調動學生的學習興趣。如在講解《世說新語》相關文章時，教師首先可以先介紹一些有關“魏晉風度”的文化背景，讓同學初步了解“隱逸風潮”盛行的原因，進而引申到中國文人士大夫的“隱逸文化”；其次，找一些有關隱逸人士的動漫或電視視頻作為進一步加深學生認知的背景材料；最后，可以講一些近現代文人雅士的逸聞趣事，來進一步解讀隱逸精神，以便增進學生的興趣。如在講解《紅樓夢》時，可以將其當作研究中國封建社會上層權貴生活的史書闡釋，從中研究中國人的文化性格和民俗風貌等內容。

四、結論

素質教育代表著新世紀教育改革的方向，在今后的語文教學課程中，要對語文教學的內容和方法進行改革，處理好傳授知識與素質教育、傳統內容與現代內容、繼承與創新、理論與實踐、課內與課外等關系，教師不僅要引導學生領悟和感受文本語言文字的魅力，還要激發他們自由的思想和獨立精神，涵養學生健全的人格，培養學生高尚的道德情操，增強學生的民族自豪感。楊叔子曾直言不諱地說：“一個國家，一個民族，沒有現代科學，沒有先進技術，一打就垮；而一個國家，一個民族，沒有優秀傳統，沒有人文精神，不打自垮。嚴重在‘自字上。”因此可以說，大學語文教育是關乎到國家民族整體人文素質是否能夠提高的關鍵所在。

侯甫知，副教授，現居四川廣元。