擬峴詩文千古傳
——擬峴臺詩文漫談

左國春

（江西中醫藥高等專科學校，江西 撫州 344000）

擬峴詩文千古傳
——擬峴臺詩文漫談

左國春

（江西中醫藥高等專科學校，江西 撫州 344000）

歷史上有關擬峴臺的詩文作品多達一百多首，為擬峴臺注入了豐厚的文化底蘊，使擬峴臺成了具有豐富人文精神的文化符號。

擬峴臺 詩文作品 文化底蘊 人文精神

擬峴臺位于江西省撫州市，始創于北宋嘉祐二年（1057）。千百年來，擬峴臺屢毀屢葺。眾多文人墨客在此來去流連，或盛世高臺聚會，謳歌太平；或亂世觸景生情，心系蒼生。前前后后留下了一百多首（篇）詩文作品，為擬峴臺注入了豐厚文化底蘊，使擬峴臺成了具有豐富人文精神的文化符號。

一、作者眾多，身份各異

從我們收集的117首詩、11篇記、2篇賦來考量，擬峴臺詩文作者達97位之多。這些作者既有震爍古今的文化巨擘，又有不見經傳的小人物。按照作者身份和他們與撫州、擬峴臺的關系看，這些作者大致可以分成以下六類：

其一，撫州鄉賢。如曾鞏、王安石、謝逸、謝薖、曾豐、黎道華、虞集、涂幾、何中、朱思本、甘瑾、黎公輔、黎近、吳與弼、姚隆、徐霖、劉穎、陳九川、湯顯祖、帥機、徐良傅、經起鵬、傅涵、李來泰、黃石麟、李茹旻、楊頀、紀大奎、張錦傳、李紱、洪橫秋等。除了原撫州府鄉賢外，原建昌府今同屬撫州的鄉賢還有李彭、羅玘、鄧元錫。

其二，地方官員。如曾紆、陸游、黃震、家坤翁、周瑛、李夢陽、夏寅、崔世召、辛炳晟、葉承宗、蘇本眉、邱泰、丁弘誨、胡亦堂、陳淯、張圣錫、劉玉瓚、羅復晉、邱五典、曾大升、陳廷桂等。這些作者或者在撫州任職，有知府、同知、縣令、府學教授等；或者擔任江西官職，曾經到過撫州，登臨擬峴臺。曾紆、黃震、家坤翁、周瑛、張圣錫、劉玉瓚、羅復晉均曾任撫州知府，崔世召、葉承宗、邱泰、胡亦堂曾任知縣。

其三，游歷文人、官員。如洪芻、胡寅、趙蕃、度正、戴復古、湯中、方回、張翥、潘暄、林大輅、周獻臣、史大成、戚藩、朱景英等。

其四，寓居文人。如韓駒、薛公采、李壁、張瑤芝、董劍鍔。李壁因貶謫而居撫州，張瑤芝、董劍鍔則是晚明遺老，清時寓居撫州，與當時臨川縣令胡亦堂交往唱和。

其五，宗教人士。如張宇初、正宗、八大山人、饒宇樸、工拙上人。張宇初為明代正一派天師，歷代天師中最博學者之一。正宗為撫州崇仁高僧，饒宇樸為八大山人佛門師兄，工拙上人為撫州城內多寶庵高僧，大致與胡亦堂、八大山人同時代。

另外有一類作者，生平從未登臨擬峴臺，也非撫州鄉賢，作品的緣起為應約而作或者送別寄贈。如楊廉，查其生平，未曾到過撫州，更不曾登臨擬峴臺。其《重建擬峴臺記》是應當時主持修繕擬峴臺的徐宣之的邀請而作的。曹學佺的《贈寄撫州守蔡豈凡》、劉伯燮的《司澤民之臨川》、費宏的《送撫州饒千戶詩》則均為寄贈作品。

二、體例繁多，題材豐富

關于擬峴臺的文學作品既有詩，又有文（記）和賦。擬峴臺詩歌體例也很豐富，有五言古詩、六言古詩、七言古詩、五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩。

擬峴臺詩文內容非常豐富，主要有以下幾方面：

一是記修建實事。擬峴臺詩文中共有11篇記，其中有8篇是創建和大規模修葺后創作的，記載創建、修葺始末的記。另有曾紆的《書〈擬峴臺記〉后》、虞集的《書〈擬峴臺記〉后》記錄了擬峴臺上碑石增刻文獻的過程。紀大奎的《同姜明府登擬峴臺記》則以登臨擬峴臺為由頭，以問答形式闡述了如何理解曾鞏的《擬峴臺記》的主旨。黎公輔的《美王守重修擬峴臺》則為后世留下了宣德年間曾經重修擬峴臺的文獻證據。

二是寫擬峴臺風光。曾鞏的《擬峴臺記》是描寫擬峴臺風光的開山之作，也是典范之作。后世寫擬峴臺風光，主要抓住城臺、山峰、水鳥、大江等主要景物，配合季節、天氣、時間等帶來的特殊美學效果加以描摹，勾畫出擬峴臺的空間環境和景致等特點。

三是贊美撫州山川風物、歷史人文之作。比較集中體現在張錦傳的《擬峴臺賦》中，該賦對撫州歷史文化、山川風物進行了詩化總結。度正的《呈晏制干二首》（其一）對撫州文化在江西文化中的地位進行了闡述，高度評價了晏殊為代表的晏氏家族及臨川文化對江西文化發展的貢獻。

四是懷人之作。擬峴臺作為撫州城內重要名勝，往往容易引發詩人睹物思人的情思，因此留下了一些懷人之作。如謝薖的《秋日登擬峴臺》（其二），這首詩表達了詩人對已故堂兄謝逸的思念之情。

五是送別之作。擬峴臺在古代是撫州城一處送別之所，文人士大夫往往在擬峴臺設宴為朋友踐行，因此留下了一些送別詩。如陳九川的《送周星山太府改劇饒州》、湯顯祖的《秋初擬峴臺送袁滄孺明府丞郡金華四首》等。還有一種送別寄贈詩，是作者在外地為即將前來撫州任職的朋友踐行賦詩或者寄贈已經在撫州的朋友的詩歌。如曾幾的《送晁恭道侍郎守臨川》、戴復古的《寄樓撫州使君》等。從這些詩歌中我們可以看出，在當時，擬峴臺已經是撫州的標志，在國內有一定的知名度。

六是懷鄉之作。這一類詩歌作者在外地，在詩歌中借擬峴臺表達鄉愁，如曾豐的《與瑞金吳丞飲》（其一）。

七是集會唱和之作。擬峴臺是文人聚會、飲酒唱和的絕佳勝地。歷史上有過不少文學集會。從現存詩文來看，起碼有四次大型集會。第一次是李夢陽、劉穎參與其中的，留下了李夢陽的《集擬峴臺》和劉穎的《擬峴臺即席詩次李崆峒學使韻》。第二次是崔世召參加的，留下了崔世召的《集擬峴臺》。第三次是蘇本眉組織的，留下了蘇本眉、魏國祚、邱泰的《擬峴臺詩》。第四次是胡亦堂組織的夢川亭詩會，留下了胡亦堂、八大山人、張瑤芝、董劍鍔、丁弘誨、工拙上人、徐元功、揭貞傳、饒宇樸、王茂繩、車養正、胡挺松、胡挺柏的《擬峴臺詩》。另外，清朝曾大升有《擬峴臺詩步李崆峒原韻》，李來泰的《和蘇劍浦臨川十詠之擬峴臺》、《重和蘇劍浦臨川十詠之擬峴臺》屬于隔代唱和。

三、內涵深厚，德政為重

擬峴臺詩文積淀了濃重的人文精神底蘊，閃耀著人文精神的光輝，有濃重的德政思想，有堅韌不拔的進取決心，有悲愴炙熱的愛國情懷。

第一，追慕羊杜、謳歌德政的民本思想。因為擬峴臺乃“擬乎峴山”，而峴山精神內涵便是德政，濃縮為一座“墮淚碑”。裴材擬峴山而建臺的目的在王安石的《為裴使君賦擬峴臺》中表述為“羊公千載得追攀”。曾鞏的《擬峴臺記》雖然沒有直接揭示擬峴臺修建目的及其名稱的寓意，對擬峴臺的修建過程一筆帶過，卻重點闡述了民本思想，即社會各階層都能安居樂業，整個社會呈現出一派祥和的景象。千百年來，追慕羊杜、謳歌德政成為擬峴臺詩文的一個重要主題。

第二，身處困境、堅韌不拔的進取決心。謝逸終身未仕，窮困潦倒，卻以氣節知世。在兩首《擬峴臺》詩中，表現了他刻苦攻讀、積極進取的精神風貌。

第三，心系中原、悲愴炙熱的愛國情懷。陸游于1179年至1180年間任職江西提舉常平鹽茶公事，治所在撫州，寫下了八首擬峴臺詩。陸游雖然身處內地的撫州，但心系中原未復，在多首詩歌中表達了愛國情懷。《擬峴臺觀雪》：“狂歌痛飲豪不除，更憶銜枚馳出塞。”《秋晚登擬峴望祥符觀》：“中原未復淚橫臆，故里欲歸身屬官。”