哲學審視下的高校思政課現(xiàn)狀解析

耿海洋

摘 要： 從馬克思主義哲學“問題意識”研究范式出發(fā)，實效性差是思想政治理論課教學面臨的主要問題。提高思想政治理論課教學的實效性，從人的存在方式來看，有效的途徑就是實踐。

關(guān)鍵詞： 思想政治理論課 問題意識 價值規(guī)范基礎(chǔ) 實踐教學

當前對高校思想政治理論課教學現(xiàn)狀問題的研究路徑，主要是關(guān)注高校思想政治理論課教學中存在的主要問題及怎樣解決這些問題。在社會對思想政治理論課教學高期望值的重壓之下，研究者關(guān)注影響思想政治理論課教學效果的內(nèi)部因素多于外部因素。在對思想政治理論課教學現(xiàn)狀問題的研究過程中，甚至不加選擇地將現(xiàn)實中的所有問題都納入思想政治理論教育的范圍，導致思想政治理論教育問題研究的“泛問題化”。從馬克思主義哲學的視閾出發(fā)，這一理論中的研究范式和理論觀點，會為當前高校思想政治理論課教學現(xiàn)狀問題的研究提供嶄新的視角和重要的啟示。

一、實效性差：“問題意識”研究范式凸顯的主要癥候

對現(xiàn)實問題的強烈關(guān)注是馬克思主義哲學區(qū)別于任何其他哲學理論的重要特質(zhì)。馬克思主義哲學是在社會實踐問題的導向下邏輯地整體展開的，是在關(guān)注、研究、解決不斷變化發(fā)展著的社會現(xiàn)實問題中生成的。馬克思曾說：“主要的困難不是答案，而是問題。”[1]馬克思在這里強調(diào)的正是問題之于時代和自身理論發(fā)展的重要意義。

思想政治理論課一直是高等院校學生的必修課，受到國家的高度重視。中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中，把對大學生思想政治教育提到國際競爭性高度，其重要地位可想而知。從“問題意識”的研究范式出發(fā)，研究思想政治理論課教學現(xiàn)狀，就不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實情況不容樂觀。從思想政治理論課的現(xiàn)狀來看，課程的教學效果與它所肩負的職責還存在一定的差距。從教學直接效果上看，仍不盡如人意。少數(shù)同學表現(xiàn)出對課程學習的消極心態(tài)，具體表現(xiàn)為，一是缺課，二是聽課不認真。這都使思想政治理論課很難達到對學生進行思想政治教育的預期效果。

雖然思想政治理論課教學效果不理想的原因是多方面的，但是少數(shù)學生對于思想政治理論課教學的不認同卻是不爭的事實。造成思想政治理論課教學實效性不高的原因主要有：1.在社會功利化的思想影響下，少數(shù)學生認為思想政治理論課對其自身發(fā)展沒有什么用處，甚至一些思想政治理論課教師、專業(yè)課的教師、學校領(lǐng)導也持這樣的觀點。學生不喜歡上這門課，更多因素應該是他們不明白這門課的實際用處何在。所以，雖然大部分學生認為思想政治理論課是重要和必要的，但同時多數(shù)大學生認為學習思想政治理論課的目的是“希望對自己將來工作有用”。這表明當代大學生在政治取向上存在較明顯的實用性、功利性傾向。2.教學過分強調(diào)理論性、系統(tǒng)性，社會實踐環(huán)節(jié)嚴重缺乏。雖然為了提高思想政治理論課教學的實效性，一些教師從教學內(nèi)容、教學方式和手段等方面進行了改革和創(chuàng)新，但由于資金等問題的限制，始終沒有跳出教學過分強調(diào)理論性、系統(tǒng)性的窠臼，社會實踐環(huán)節(jié)嚴重缺失，從而降低了學生的學習興趣。

“問題意識”是學術(shù)研究中的一種共性的思維向度，如果不加選擇地將現(xiàn)實中的所有問題都納入馬克思主義哲學研究的范圍，無疑就會導致馬克思主義哲學研究的“泛問題化”。同樣，在對思想政治理論課教學現(xiàn)狀問題的研究過程中，如果不加選擇地將現(xiàn)實中的所有問題都納入思想政治理論教育的范圍，無疑就會導致思想政治理論教育問題研究的“泛問題化”。目前國內(nèi)關(guān)于思想政治理論課教學現(xiàn)狀問題的研究已經(jīng)具有“泛問題化”的趨勢，具體表現(xiàn)就是：為了提高思想政治理論課教學的實效性，為高校培養(yǎng)人文修養(yǎng)和政治思想素質(zhì)較高的“頂用、適用、好用”的人才作出貢獻，研究者主要把改進的焦點對準教學方法的改進，關(guān)注思想政治教育的內(nèi)部因素，如內(nèi)容、方法、渠道、途徑等，而較少關(guān)注思想政治教育的外部因素，如社會心理環(huán)境、社會心態(tài)狀況、體制或有關(guān)規(guī)制的影響、黨風政風狀況等，這一視角的片面性勢必導致把思想政治理論課教學當成包治百病的靈丹妙藥，將學生中出現(xiàn)的思想問題歸結(jié)到思想政治理論課及思想政治理論課程教師的身上，希望僅僅通過思想政治理論課教學就能把全體大學生培養(yǎng)成堅定的馬克思主義者。顯然，這是不切合實際的。而這之所以會出現(xiàn)這種情況，與整個現(xiàn)實社會對思想政治理論課教學的期望值過高有著直接關(guān)系。

二、作用定位不準確：價值評價準則設(shè)定過高的必然結(jié)果

從“問題意識”出發(fā)關(guān)注現(xiàn)實問題研究的馬克思主義哲學，就是要揭示和暴露現(xiàn)實性和理想性、實然存在和應然存之間的差異和對立，它潛在地含有一種理想和價值評價準則預設(shè)，即價值規(guī)范基礎(chǔ)的設(shè)定。價值規(guī)范基礎(chǔ)的設(shè)定“作為對事實變動的寄寓方向”的一種設(shè)想，呈現(xiàn)出價值規(guī)范效應。從“問題意識”出發(fā)研究思想政治理論課教學的現(xiàn)狀，它也潛在地含有一種理想和價值評價準則預設(shè)，這種預設(shè)為思想政治理論課教學現(xiàn)狀的研究提供規(guī)范基礎(chǔ)和價值評價的準則，并正是通過規(guī)范基礎(chǔ)的設(shè)定使思想政治理論課現(xiàn)狀的研究具有了批判的性質(zhì)。所以，假若沒有這一價值規(guī)范基礎(chǔ)的設(shè)定，從“問題意識”出發(fā)研究思想政治理論課的現(xiàn)狀也就喪失了存在的前提和基礎(chǔ)。理想和價值評價準則作為規(guī)范基礎(chǔ)同時起著診斷和指引的功能：前者成為思想政治理論課教學批判性研究的標準，即實效性差得以成立的標準；后者成為一種希望，成為改變思想政治理論課教學現(xiàn)狀的基礎(chǔ)和要求。

理想和價值評價準則的設(shè)定，是對新的可能性的探尋，這種探尋雖然根植于現(xiàn)實，但它要求超越現(xiàn)有缺陷、不完滿的現(xiàn)狀。作為對未來美好、完滿狀態(tài)的追求，它至少表明在未來狀態(tài)中不存在現(xiàn)有狀態(tài)中被指認的問題。

理想目標的設(shè)定以其超越當下的應然狀態(tài)“為人們提供評判與把握現(xiàn)存狀況的超越性價值準則并以它為前提對種種與人的價值目標相異化的現(xiàn)象進行批判性的分析，顯示出現(xiàn)存一切有限規(guī)定的缺陷與不足，從而向人們昭示：人不能非批判地接受現(xiàn)狀，而應當使‘現(xiàn)存狀況革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”[2]。

從“問題意識”研究范式出發(fā)，綜觀思想政治理論課教學的現(xiàn)狀，就不難發(fā)現(xiàn)，社會對思想政治理論課教學的期望值過高，主要表現(xiàn)就是大多數(shù)人認為思想政治理論課教學就應該具有畢其功于一役的實際效果，即僅通過思想政治理論課教學就能夠解決學生的所有思想問題。而從教學的實際效果來看，思想政治理論課的未能很好地達到社會對它的這種高期望值，并且正是社會這種過高的目標要求使思想政治理論課教學面臨尷尬的境地。

思想政治理論課教學作為高校思想政治工作的主陣地和主渠道，理應發(fā)揮其對大學生進行思想政治教育的重要作用。但是，這種作用不能被無限放大。中宣部、教育部在《關(guān)于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》中指出：“加強和改進高等學校思想政治理論課的指導思想”是“立足于幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，深入開展馬克思主義立場、觀點、方法教育”。很明顯，在大學生樹立“三觀”過程中，思想政治理論課教學只起“幫助”作用而已。大學生形成正確的“三觀”并非僅靠思想政治理論課教學就能解決，需要各方面的綜合作用力。就教育而言，人們常說的家庭教育、學校教育、社會教育就應該相互配合，相互溝通，形成時空交叉的德育優(yōu)勢力量。而且學校教育本身又是一個綜合體系，而不僅僅是思想政治理論課教學。大學生思想政治教育工作隊伍主體主要包括：學校黨政干部和共青團干部、思想政治理論課和哲學社會科學課教師、輔導員和班主任等。這些隊伍各自所從事的工作顯然就不僅僅是思想政治理論課教學。更何況，思想政治理論課的價值實現(xiàn)具有間接性、過程性和長期性的特點，思想道德的作用經(jīng)過人的實踐活動的轉(zhuǎn)化實現(xiàn)的，其間經(jīng)過了一系列的中間環(huán)節(jié)，需要一個較長的過程，其學習的最終效果不會像專業(yè)課特別是實用性強的課程一樣，能立即有所回報，不學的危害也不會在短時間內(nèi)很快顯現(xiàn)出來，提高學生的道德素質(zhì)和運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力等都不是一蹴而就的，顯然也不是只靠思想政治理論課就能解決的。

我們要以大學生“喜歡不喜歡、滿意不滿意、接受不接受”作為評價思想政治理論課堂教學是否成功的重要尺度，以健全的自我作為思想政治教育的價值導向，以理想的自我作為思想政治教育的高位追求。但那種把思想政治理論課當成“萬能鑰匙”，學生一旦出現(xiàn)問題就把責任歸結(jié)到思想政治理論課及思想政治理論課教師的身上的看法是不正確的，僅僅通過思想政治理論課教學就指望“把全體大學生培養(yǎng)成堅定的馬克思主義者”和“社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者”，是不切合實際的，也是無法完成的。

三、實踐教學是關(guān)鍵：人的存在方式的必然要求

實踐是人的存在方式，是人存在和發(fā)展的根本原因。以實踐為切入點，馬克思主義哲學認為，人不是天外來客，或是具有某種神性的永恒存在物，人是一種歷史生成物，其自身形成過程是客觀的，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[3]實踐的歷史性、連續(xù)性和雙向?qū)ο蠡奶攸c表明了人的生成性，即人并不是一成不變的存在物，他在實踐中產(chǎn)生、存在和發(fā)展，實踐就是人本身自我完善和發(fā)展的根本原因。

思想政治教育說到底是做人的工作，而實踐是人存在和發(fā)展的根本原因，因此，從本質(zhì)上說，思想政治教育活動應該是實踐的。在西方，道德哲學或倫理學就是“實踐哲學”。道德哲學之所以稱為實踐哲學，就因為它研究實踐或行為。實踐是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力。實踐活動是個體自我教育的主要途徑。實踐活動是道德教育價值實現(xiàn)的最終目的。亞里士多德認為倫理學的目的不是知識而是實踐，“在實踐的事物中，目的并不在于對每一課題的理論和知識，更重要的是對它們的實踐。對德性只知道是不夠的，還要力求應用或者以某種辦法使我們變得善良”[4]。可以說，實踐性教學是提高思想政治理論課教學實效性的重要途徑。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確指出：“社會實踐是大學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進大學生了解社會、了解國情，增長才干、奉獻社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強社會責任感具有不可替代的作用。”毋庸諱言，在理論教學中，若僅僅從理論到理論，難免抽象、枯燥，加之固有的定向思維方式，則很難調(diào)動學生學習的積極性、主動性。因此，思想政治理論課教學走實踐教學之路，是從全局上、戰(zhàn)略上、根本上扭轉(zhuǎn)思想政治理論課缺乏教學實效性的有效途徑。

而要加強實踐環(huán)節(jié)的教學，應有組織地安排學生參加社會實踐活動。只有這樣，才能建立思想政治理論課實踐教學的長效機制，這是切實提高思想政治理論課教學實效性的關(guān)鍵。

首先，必須圍繞教學目標、制定大綱，規(guī)定學時、學分，提供必要經(jīng)費，加強組織和管理，讓大學生走出校門，到社會這個思想政治理論課教學的“大課堂”中去，讓大學生參加各種社區(qū)服務(wù)、社會服務(wù)，提供大學生與社會聯(lián)系的機會，讓學生在實踐中消化、感悟、升華課堂所學理論知識，培養(yǎng)大學生的社會責任感和社會公德意識及公民意識。例如通過參觀訪問、環(huán)境治理、幫助孤寡、慈善服務(wù)等社會活動讓大學生了解國情、民情，將政治原則和道德規(guī)范內(nèi)化為自己的政治和道德價值觀念，進而內(nèi)化為自己的行為習慣，從而強化政治教育和道德教育的效果。

其次，注重運用愛國主義教育基地和學生社團組織對大學生進行政治教育和道德教育。各種各樣的博物館、紀念館、歷史遺跡、名人故居等。這些場所既集中反映了我們國家物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的成就，又是向大學生進行我國政治制度和價值觀念教育的重要基地和生動教材。發(fā)揮第二課堂、團委、學生社團的作用，支持、指導學生社團開展教育實踐活動，在實踐活動中深化對思想政治理論課教學內(nèi)容的理解。

最后，進一步加強思想政治理論課教師隊伍與學校學生工作隊伍，學校黨政干部和共青團干部、輔導員和班主任等之間的合作，充分發(fā)揮他們在學生管理工作中的作用。努力做到把思想政治理論和學校各部門的思想政治工作緊密結(jié)合起來，提升思想政治理論課教育的整體效應。

高校思想政治教育是一項復雜的系統(tǒng)工程，影響高校思想政治教育實效性的因素也是多方面的。要使大學生思想政治教育產(chǎn)生良好的社會效應，關(guān)鍵在于要在思想政治理論課堂教學不斷改革創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，進一步加強實踐教學環(huán)節(jié)，多方面重視，多部門聯(lián)動，多層次推進，唯如此，才能收到理想的效果。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：203.

[2]賀來.現(xiàn)實生活世界—烏托邦精神的真實根基[M].長春：吉林教育出版社，1998：23—24.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：92.

[4]亞里士多德著.苗力田譯.尼各馬科倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，1990：230.