有關黨群關系幾種比喻的再審視

胡耀東

（河海大學文天學院 圖書館，安徽 馬鞍山 243031）

有關黨群關系幾種比喻的再審視

胡耀東

（河海大學文天學院 圖書館，安徽 馬鞍山 243031）

有關黨群關系的比喻中，魚水關系、土地與種子的關系、孺子與牛的關系、先生與學生的關系、主仆關系，還是父母與兒女的關系，都是基于不平等的關系進行比方，盡管這并不意味著提出比喻的領袖缺乏平等觀念。“親人關系”彰顯了黨群同為主體的平等關系，更有助于人們準確理解群眾路線的要義。我們在研究、學習領袖就黨群關系的比喻時，應當全面分析其個人感情、時代背景及其實際用意。

黨群關系 比喻 平等

一、有關黨群關系的幾種常見的比喻

在中國共產黨的歷史中，黨的領袖為教育黨員端正態度，尊重群眾，熱愛人民，無私奉獻，全心全意為人民服務，就黨群關系做過一些比喻，諸如：魚和水的關系，土地與種子的關系，孺子與牛的關系，先生與學生的關系，主人與公仆（勤務員）的關系，父母與兒女的關系，血肉關系，工具與使用者的關系，親人關系，等等。

修辭原是要修飾語言、文章，吸引讀者或聽者的注意力，以便加深印象，讓人更清楚地了解語言、文章的意思，并不致受修辭手法的影響而有所誤解。以上修辭原本是生動形象、意味深長的，通俗地揭示了黨群關系的深刻內涵，對于人們加深對黨的群眾路線的理解和把握，有積極而重要的作用。實際的黨群關系表現更復雜多樣，有的完全背離領袖們的愿望，盡管不能由此否定這些比喻修辭的積極意義，但結合新的形勢客觀深入考察后，仍是可以對其適時性、恰當性給予再審視、商榷的。

這些比喻大多是在幾十年前提出的。時至今日，國內外形勢，包括人們的思想，生活條件，以及黨自身的很多方面都發生了深刻的發展變化，對于此類事關黨建、社會文化風氣的比喻，最好能做深入細致的思考，擇其在現時代更貼切者而從之。

幾種比喻中，有的是以物物關系比喻黨群關系，例：魚水關系，土地與種子的關系，血肉關系；有的以物人關系比方，如：孺子與牛的關系，工具與使用者的關系；另用人人關系作比，有：主人與公仆（勤務員）的關系，先生與學生的關系，父母與兒女的關系，親人關系。

二、基于不平等關系喻體比喻之審視

最為人們所熟知的恐怕要算“魚水關系”的比喻了。早在唐初時在魏征給太宗皇帝的上疏有：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”（《尸子》卷下：“孔子謂子夏曰：‘商，汝知君之為君乎？’子夏曰：‘魚失水則死，水失魚猶為水也。’孔子曰：‘商，汝知之矣。’”）相比李世民說的“水可載舟，水可覆舟”，此喻更深刻、更有警醒意味。覆舟和載舟含有希望以百姓為依托，警惕百姓變“覆舟之水”的意思，而“魚失水則死，水失魚猶為水也”則提出警示，統治者不能離開老百姓，否則會亡國。毛澤東在上世紀四十年代將之喻用于描述中國共產黨與普通人民群眾的關系，初衷當然是要黨員意識到人民群眾的支持對黨的生存與發展的重要性，但這一比喻的所具有的 “治民”的歷史特點不經意間影響了人們的思想意識，尤其是對思想覺悟低的黨員而言——其潛意識中認為：人民群眾是水，是黨的借以發展自身的資源、營養，黨員、黨組織是與普通群眾性質完全不同的兩種事物；就其客觀存在的相異性看，喻體“魚和水”原來的關系就是，魚是生活在水中的主體，水是供養魚的資源而已，并不能要水和魚平等地生活、奮斗。比如，魚在遇到天敵時，并不指望將水變成自己的伙伴、戰友，魚在享受食物時也不用關心水是否愿意和他們分享，另外水對魚的需求遠不似于人民群眾對黨的期望。那樣的常識會潛在地在人的思想中發揮影響，人們并不能由此完整準確地理解黨群關系，因為這一特征與“來自人民，為了人民”及黨的領導核心地位及其使命的思想有某種不一致性。種子與土地的關系也基本如此。

在自然界，索取營養以獲得成長的、引人注目的是魚或種子，而水或土地的作用在于提供養分、依托，是默默奉獻型的，魚和水、種子與土地的這一層關系特征與黨的“全心全意為人民服務”的宗旨正好背離。對領袖初衷的“曲解”似乎為官僚主義、享樂主義等消極問題提供了“理論依據”。有研究指出：“客觀地說，毛澤東的群眾路線思想與現代民主實施過程中擴大民眾參與的理念雖然是一致的，但這一思想運行的方式與現代民主所要求的制度化方向卻是背離的。結果是，程序民主的缺失和匱乏必然引起社會主義民主向‘大民主’惡性膨脹，群眾路線向‘群眾運動’偏離。而且，當我們從學理上剖析‘群眾路線’時就會發現，‘群眾路線’實際上隱含著一個結構性前提，即領導與群眾的兩極對立，且領導居于主導位置。領導的作用在于聽取群眾的征求意見，以便總結經驗、集中智慧，但在這里，‘總結’和‘集中’的主體是領導，判斷群眾意見是否正確也由領導者完成。于是，看似領導與群眾的雙向互動，實則只是領導者的單向意志和活動，這就為民主政治實踐中的一系列失誤埋下了伏筆。”［1］

先當學生、當人民群眾的公仆或勤務員、當人民的兒女，這都反映了說話者的謙卑態度，或表達了甘愿犧牲與奉獻的決心，對黨和人民的忠誠，是值得贊賞與欽佩的。能反映說話者主觀感情或愿望的表達，卻未必適合作為對黨群關系的客觀描述，未必具備選作教育內容的適切性；在描述黨群關系及選擇教育內容時，有必要給予謹慎的審視評估。尤其是主仆關系，這是明顯的封建社會關系，而封建主義正是中國共產黨新民主主義革命總路線所針對的“三座大山”之一。中國共產黨一直倡導并努力踐行民主平等理念，也與現代文明的發展契合，但若在黨群關系的描述中充斥尊卑懸殊的詞語和思想，自然會讓人們的思想情感受到某些負面干擾。

當今中國社會，民主、平等觀念逐漸深入人心，興起于上世紀末的基礎教育課程改革的理論與實踐中，師生雙主體思想、師生平等思想、強調師生課堂互動、鼓勵學生獨立思考及發揮主動性、積極性、創造性的倡導，頗受重視，影響很大，在這樣的教育改革背景下成長起來的學生已成為青年學生、青年工作者，成為輿論主體，影響社會意識、社會實踐的重要力量。這也是黨中央提出社會主義核心價值體系與核心價值觀的時代背景之一部分。人們在懷有民主、自由、平等訴求的時候，自然不會完全把黨群關系排除在視野之外。普通人民群眾不至于一味苛求黨或黨員干部當恭敬的“學生”、卑下的“公仆”、孝順的“兒女”、勉力的“牛”或其他什么工具；當然，若是黨員虛心地對自己提出這樣的嚴格要求，則無可非議，甚至值得贊賞，但將之作為一般描述是否合適，則另當別論。

三、彰顯黨群主體平等關系的比喻

至于“血肉聯系”、“親人關系”比喻，則較合理地彰顯了黨群同為主體的平等關系，尤其是親人關系，完全是以直接的人與人的關系設喻，凸顯了以人為本、對人主體地位的關注，更有助于人們準確理解群眾路線的要義。“90年來黨的發展歷程告訴我們，來自人民、植根人民、服務人民，是我們黨永遠立于不敗之地的根本……只有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上；只有我們把群眾當親人，群眾才會把我們當親人。各級黨政機關和干部要堅持工作重心下移，……在同群眾朝夕相處中增進對群眾的思想感情、增強服務群眾本領。”［2］由毛澤東在早期的言論中，也可以看出黨群之 “親人關系”的比方的歷史傳統基礎。毛澤東在1943年《關于領導方法的若干問題》中已闡述了群眾路線的基本內容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去［3］。建國初期，毛澤東提醒全黨重視“要密切聯系群眾，要官兵打成一片，要軍民打成一片”；并有具體的實踐要求——黨政主要干部要抽時間到生產一線和工人農民一起從事體力勞動［4］285，294。如此要求，更明白地注解了群眾路線，讓人深刻認識到，黨組織是群眾中一個特殊集合，而不是脫離于群眾之外的其他性質的事物，更不可以變質為處于群眾對立面的集團，黨員原本應該是人民群眾的分子，在理解自己特殊使命的同時，在與廣大人民群眾同甘共苦中促進包括自己在內的人民群眾更好地發揮主體作用，創造新的歷史。這樣的分析是辯證地指出黨在堅定地代表人民利益前提下的特殊性的層面。

四、結語

在純文學藝術作品中，積極修辭使表意生動活潑，但在黨的文獻或思政教育言論中，還是需要與時俱進地多加斟酌妥善取舍的；相比較而言，親人關系的比方既體現了黨群關系的歷史傳統，又符合當代文明平等理念的普及。我們在研究、學習領袖就黨群關系的比喻時，應當全面分析其個人感情、時代背景及其實際用意（是重在表達個人思想情感，還是對黨員干部提出嚴格要求，或是理想的黨群關系的描述、期望等）。

［1］鄒智賢.毛澤東的民生思想及其啟示［J］.哲學研究，2010（12）：24-30.

［2］胡錦濤.在慶祝中國共產黨成立九十周年大會上的講話［Z］.中國教育報，20110702:B1-3.

［3］毛澤東.毛澤東選集第三卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］毛澤東.毛澤東文集第七卷［M］.北京：人民出版社，1999.

2013年省級質量工程重點項目“馬克思環境教育思想研究”（2013jyxm521）；河海大學文天學院校級重點項目“馬克思環境思想及其價值研究”（WT13001zd）。