《泰比》“伊甸園”意象的生態解讀①

央 泉

《泰比》“伊甸園”意象的生態解讀

央 泉

麥爾維爾是美國19世紀最偉大的作家之一，在其第一部海洋小說《泰比》中，他為我們描繪了一個“天人合一”的伊甸園般的世界。文章在解析小說中伊甸園意象的同時，力圖揭示《泰比》作品中所蘊含的生態思想及其對當前生態危機的啟迪意義。

麥爾維爾 《泰比》 伊甸園 生態

Author: Yang Quan,

is from The School of Foreign Languages, Central South University. His major research area is comparative literature.

20世紀以來，生態環境惡化已成為一個全球突出的問題，而興起于20世紀末的生態批評正是這一特定歷史條件下的產物。隨著生態批評的不斷深入，重審和重讀傳統文學成為了生態批評的一個主要任務。經典重讀就是要揭示傳統文學作品中被人們所忽視的生態思想，重構文學經典，促進人們建立起生態文學觀和生態審美觀。赫爾曼·麥爾維爾是19世紀美國最偉大的作家之一，他雖然不是傳統意義上的生態作家，但其作品中所蘊含的豐富的生態思想已經引起了越來越多批評家們的關注。然而當前國內外對麥爾維爾作品的生態批評主要集中在其代表作《白鯨》上，鮮有涉及其他作品。論文試圖從生態批評的視角解讀《泰比》中的伊甸園意象并探討作品中的生態意蘊。

有學者認為，“從總體上說，《創世記》導致了一種伊甸園文學傳統……這種文學傳統從古典文學中的樂園和神話中的黃金時代開始，隨后為基督教傳統所豐富”。而這種伊甸園傳統在《泰比》中顯得更為突出，正如格特曼所說：“伊甸園神話的典故對于《泰比》主題的重要性超過了任何一部浪漫作品。”

《泰比》是麥爾維爾創作的第一部海洋作品，小說描寫了托莫和托比兩位水手因不堪忍受捕鯨船上枯燥無味的漂泊生活而棄船闖入泰比峽谷的冒險故事。經過數天的艱難歷險之后，兩人意外地來到了恐怖的吃人部落“泰比”。但令他們感到幸運的是，泰比人并不像傳說中的那樣兇殘，而是極其熱情地招待了他們。當托莫和托比剛來到泰比時，他們在叢林中看到了這樣一個動人的畫面：

他們是一男一女兩個小孩，窈窕美麗，赤著身子，只在腰部系了一圈樹皮，兩邊各飾有一片褐色的面包樹葉，男孩的一只胳膊摟著女孩的脖子并被她的長發半遮著，而另一只胳膊則勾著她的一只手，他們就這樣站在一起……

這樣的情景多么像人類的始祖亞當和夏娃！在蛇誘惑夏娃偷食禁果之前，他們皆“赤身露體”，只是在吃智慧果后才“拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子”（《創世紀》2：25，3：7），所以有評論者認為，托莫在泰比山谷中所發現的這兩個小孩是“一對完美的人類墮落之前的亞當和夏娃”。

接著作者又為我們描繪了美麗如畫的泰比峽谷：山谷長約九英里，平均寬一英里。泰比人的房屋零星散布于山谷的每個角落；它們或建在樹陰下，或坐落于蜿蜒的小溪邊，金黃色的竹墻和白閃閃的屋頂同四圍的青山綠水相映成趣。山谷中間有一條小溪流過，兩岸綠草如茵；山坡上到處都長滿了面包樹，它們茂密的枝條在空中交錯盤結，形成高大的樹冠。

小溪、綠蔭、果樹……麥爾維爾筆下的泰比谷，又多么像我們人類始祖亞當和夏娃的伊甸樂園！所以連托莫他們也感嘆：“眼前的景象至今都令我記憶猶新：即使天堂中的樂園，也不比這里的景色更讓人陶醉。”（57）

在《圣經》中，生活在伊甸園里的亞當和夏娃“或手拉手地漫步在花叢林間，沉浸在鳥語花香中，或靜靜地并排躺在涓涓的河邊，盡情地沐浴著陽光雨露”。而在泰比峽谷中，托莫和泰比女孩花雅薇也享受著亞當夏娃似的生活：他們“雖沒有互挽胳膊，卻也時常手牽著手款款地漫步前行，共享美好時光”（168）。花雅薇常常是“一身伊甸園式的夏日裝束”，雖然簡樸但卻是最合體的服裝，恰到好處地顯露出她美妙的身姿，沒什么比這更能展示她美麗的風采，天性自然的花雅薇在托莫眼中就是夏娃的化身：

她嬌柔的身姿是所有的女性身上高雅和美麗的完美體現……她微笑時就會張開飽滿的雙唇，露出潔白的牙齒……她深思時兩只藍色的眸子既晶瑩剔透又不可捉摸，但高興時它們又如天上的星星炯炯有神。（99）

不僅只是花雅薇如此可愛迷人，生活在南太平洋島嶼中的女孩都同樣純潔美麗：她們青春煥發，容貌楚楚動人，舉止大方自然，一切看上去都是那么的奇異而美麗。（16）而生活在泰比的土著男人“個個體格魁梧”（204），強壯健康。在泰比山谷生活的日子里，托莫發現泰比人幾乎不知什么是疾病，從他們光滑的皮膚上你根本看不出任何病疾的癥狀或跡象。

天性質樸的泰比人不善衣裝，他們從來都是一副自然裸露的純樸面貌。愛美的女孩們隨手采來遍地鮮艷的花朵來打扮自己。有時她們會戴上一串串用小朵康乃馨編織的花環項圈，在潔白的塔帕的映襯下猶如顆顆寶石；或在耳孔嵌上一朵小花苞，看起來像一顆閃亮的珍珠。麥爾維爾認為，如果讓文明人脫去一身華麗外衣，赤裸地站在泰比伊甸園里，你就會發現原來“文明人竟是這樣一伙拱背曲肩、粗腰細腿、脖頸臃腫的無賴之徒”（204）；相對這些健康自然的泰比人來說，他們顯得多么病態與丑陋！

純樸善良的泰比人生活得是那樣快樂：小姑娘們常常穿著簡樸的束腰長裙、戴著花環，“借著月光在門前翩翩起舞”，看起來“猶如一群即將展翅飛翔的小飛仙”（170—171）；小伙子們似乎總能從各種活動中找出樂趣來，但無論打漁、刻舟或打磨飾品，從未見到他們彼此爭執；山谷中的老人們很少離開臥榻，他們會整日靠在墊子上一邊悠然地吸著煙，一邊嘮叨著陳年的往事。“讓我尤為羨慕的要數山谷中永不間斷的歡笑聲，似乎泰比人當中不存在憂慮、哀傷或煩惱。”（145）在路上行走的時候，泰比人會隨意哼唱一首節奏起伏多變的歌謠，一直唱到他們的目的地。常常剛到路口就有一些小姑娘從樹林里蹦蹦跳跳地跑過來，抓住遠方來的客人托莫和托比的衣角，嬉笑著跟隨在他們身邊，喧鬧之聲于是淹沒了歌謠的曲調。托莫發現，在泰比這個世外樂園中，“一切都是那么的歡樂、有趣而祥和”（145）；和白人的文明世界相比，生活在這被汪洋大海所環抱的島嶼土著人不知要幸福多少倍！

在泰比，如同在伊甸園一樣，人們不必為果腹之食辛苦勞作。泰比土著人甚至不知道什么叫耕地吃飯，因為大自然早已為他們種下面包樹和香蕉樹并使之適時開花結果，他們只需一伸手，便可吃個飽。山谷中的各種果樹是大家共有的財產，每個人都可以隨意采摘上面的果實，但誰也不會貪婪地采摘超過自己的所需。當到了采摘季節、滿山金燦燦的果實掛滿枝頭時，島上的人們就會成群結隊地去采集，將沉甸甸的果實從樹上摘下運回家后，就用他們特有的方法將其加工成叫作“圖滔”的食品儲存起來。他們先是除去果皮和果核，將果肉放進一個大的木制容器中，然后用石杵將其搗成糊狀，再分裝在結實的儲存器皿中，用樹葉密封，外面用樹皮制作的繩子纏繞捆綁，最后放入地窖中儲存起來，以備日常所需。圖滔在這種狀態下可以保存好幾年，甚至還會越放越香甜。麥爾維爾認為，盡管波里尼西亞土著人的生活條件落后，但有了大自然的豐厚恩賜，他們的日子過得遠比生活優越且自鳴得意的歐洲人幸福得多。島上土著人的一切“全都取于自然而還于自然，只要草長水流，他們便有取之不盡、用之不竭的財富”（225）。

而且在這個世外樂園中，“沒有文明人庸人自擾的萬般煩惱”（145）：沒有賬單、沒有債務、沒有地牢、沒有乞丐、沒有監獄，沒有鐵石心腸的有錢人，“總而言之——這里沒有金錢！山谷中找不到‘那個萬惡之源’”（145）。島上的土著人認為“金子是該遭到詛咒的東西”（131），他們甚至連摸都不愿意摸金子一下，仿佛那是一種邪惡之物。

雖然在泰比沒有文明社會的各種法律和治安條款，然而山谷里的一切都是那么寧靜而祥和。托莫在泰比山谷生活期間，“從未目睹過一場爭執，或任何些許達到爭論地步的事件”（228）。他們夜里睡覺從不鎖門護財，托莫發現整個村落中沒有一把鎖。即使是泰比人極為珍貴的私人物品，他們也從不收藏起來，而是隨意放置，以方便取用。沃莫奴有一根雕刻精美、打磨得十分光滑的長矛，這是他最為珍愛之物，但托莫卻看見沃莫奴把它放在林中的一棵椰子樹旁，以便出門時隨手拿到；卡露納有一件精致的鯨牙飾物，姑娘對其視如珍寶，但這比寶石更珍貴的東西卻被卡露納隨意掛在屋里的一串樹皮上；而她家遠在山谷的盡頭，終日門戶大開。“在純自然的狀態中，土著人可以和諧融洽、遠離惡習地生活在一起，而這卻是我們所有的監獄、絞刑臺、司法、警官、士兵和教師……都不能提供給我們的。”

土著人都親如一家，誠摯的愛是將每個成員聯系在一起的紐帶。這不是親情之愛，而是一種人際間的博愛，它融入了人與人普遍的關愛之中，所有人都被視為兄弟姐妹。在泰比，人們很難區分出他們誰同誰有血緣關系。如果有人要修一間竹屋，就會有上百人前來幫忙搬運材料，他們干起活來齊心協力，工地上充滿歡聲笑語，“仿佛是受了一種友善本能的驅使，整個場景真是美麗動人”（227）。

泰比人不僅在族人之間真誠互助，對于突然造訪的外族人也是賓至如歸。當托莫和同伴托比剛剛來到山谷時，女孩們都天真爛漫，她們“用充滿童真的欣喜和好奇心注視著我們”（91）；年輕的女士們也是“彬彬有禮而且非常仁慈”，其禮貌讓托莫感到十分驚訝，“我只能說她們已遠遠超越了女性所應具備的全部禮節”（91）。他們每到一處都會受到熱情的禮遇和鮮美水果的款待，托莫“覺得自己猶如置身天堂一般”（125），他感到“再沒有什么比與食人者同吃同住更令人愉快的了”（142）。生態批評家利奧·馬克斯認為：“維吉尼亞的印第安人的確比一般的倫敦人更快樂而友善一些。”而這種友善好客的天性也同樣屬于泰比土著人。在麥爾維爾看來，他們這些被白人稱為吃人的部落，其實比所謂的文明人更具有人性。對此，英國作家勞倫斯曾這樣評論道：麥爾維爾在泰比發現了盧梭筆下的“自然之子”和夏多布里昂作品中的“高貴的野蠻人”；同美國捕鯨船上那些豺狼般掠奪成性的白人相比，這次土著人就像是“溫順、微笑的羊”。

如同伊甸園里的亞當和夏娃一樣，泰比人也像孩子般天真無邪地生活著，而這正象征著人類的童年時代。有文章指出：“無論是在古典文學中的樂園里，還是在基督教傳統中的伊甸園里，同樣都沒有季節的更替，只有永恒的春天。”同樣，在泰比山谷中也沒有時間和季節變遷的痕跡，他們日復一日地過著寧靜而幸福的時光，泰比人“一天的生活也就是他們一生的生活”（168）；正如蘇珊安娜·伊根所指出的那樣，“孩子們的感官尚未完全發育，他們常常難以將他們自己同他們的外界環境區分開來，而這同伊甸園關于世界是一個不可分的整體是相一致的”。兒童的世界無序混沌，他們沒有受到世俗污染，純真無邪，最接近自然純樸狀態。勞倫斯曾這樣評價泰比人：“他們像孩子一般，美麗而大方。”

泰比人不僅自己如同孩子般地生活，對待患有腿疾的托莫，也把他當孩子一樣地照顧：科里克里“拿來各種各樣的食物，然后堅持自己用手來喂我，好像我是個嬰兒似的”（102）；當托莫睡覺時，科里克里就像一個育嬰員：“就餐完畢，我的侍從為我鋪好睡墊，然后命令我躺下，給我蓋上塔帕布做的大袍子，同時滿意地看著我，大聲說：‘Ki-Ki, nuee nuee, ah! Moee moee mortakee’(吃得飽啊，睡得香)”（102）；在整個敘述中，托莫意識到泰比人“顯然把我當成了一個不懂事的孩子”（103）。因此，布魯斯·哈維指出，托莫雖然“逃離了船長虛偽的‘家長式的關心’，但他還是沒有因此變為成年人，而是退回到嬰兒狀態”。

在泰比，不僅人與人之間充滿了溫馨和關愛，看不到文明社會中的種種暴行和罪惡，而且還可體驗梭羅在《瓦爾登湖》中所描繪的“與獸為鄰”的美好感受。

托莫在泰比山谷發現了一種金色的蜥蜴，它們不僅美麗活潑，而且全都十分溫順且不懼怕人類，“天熱時我在樹陰下納涼，它們會爬到我的身上。我動一下胳膊，它們或許會躲進我的頭發中去，當我捏住其中一只的腿企圖將它嚇跑時，它卻反而鉆到我的手心里去尋求庇護”（239）。不但蜥蜴不懼怕人類，泰比的小鳥也極其活潑可愛。如果你發現了身旁樹枝上有一只小鳥，當“你走近時它并不立刻飛走，而是靜靜地注視著你”，好像你也是生活在叢林中的一員，對它們毫無傷害，所以直到你幾乎就要碰到它時才慢慢地張開翅膀，與其說是害怕你的出現，不如說是在給你讓道。有一次，當托莫來到一個無人居住小島時，“一只鳥飛來落在我伸展開的臂膀上，而它的伴侶則蹲在附近的一棵樹上啾啾地叫著”（239）。好一幅“天地與我并生，萬物與我為一”的景象！

泰比人雖然不信仰基督教，但他們卻敬畏自然世界中的一切。泰比人是多神論者，他們在每一棵樹、每一塊石頭、每一片云中都能發現神。任何物體——山路上的一片羽毛、海灘上的一塊骨頭——都是需要薩滿教巫師解讀的征兆，任何事物都是有意義的；在他們信仰中沒有善良與邪惡、上帝與撒旦、人類與動物之分，而是敬畏一切生命與非生命的事物。 “泰比人有一種整體論的觀點，他們將所有分離的因素連成一個整體的模式”，所以拉澤爾·齊夫認為，“泰比人的世界觀顯而易見是更加生態的”。

麥爾維爾筆下的泰比世界“代表了一種遺失的樂園，或者是一個未被發現的神話”：大地之上四季如春，繁花似錦，碩果累累，水美草肥，牛羊成群。人們衣食無憂，自由自在。土地生長出豐饒的五谷，溪中流淌著乳汁或甘美的仙露，蔥綠的樹上滴下黃金般的蜂蜜。人際關系非常和諧，沒有戰爭、悲傷和各種自然災害；他們從來沒有體驗過疲勞、疾病和痛苦。泰比人“日復一日地過著寧靜而幸福的時光”（168）,只要他們活著，世界便是他們生活的樂園。正如勞倫斯所說的那樣：“在泰比，……他（麥爾維爾）倒真像來到了伊甸園。”

自從人類始祖亞當被憤怒的上帝逐出伊甸園之后,人們一直致力于尋找新的伊甸園,這種信念自從“創世紀”之后就從未消失過。這種對伊甸園的渴望與向往在19世紀工業時代的作家心中表現得更為強烈。工業文明在給人類帶來極其豐富的物質享受的同時，喧囂的機器卻也極大地破壞了人們的自然家園，并將人自身變成了機器的附庸，從而導致了人性的扭曲和異化。喪失了自然家園的現代人處于一種“茫然失其所在”的“非在家”狀態，漂泊的靈魂無處皈依。麥爾維爾在19 世紀初就以其敏銳的目光洞悉了現代文明的癥結所在，并以飽含深情的筆觸在《泰比》中為我們構筑了一個富于現代生態意義的神話：它既是對進入工業時代以來人類生存本真的探索與追尋，也是對逝去家園的懷想與渴望，更是精神意義上的堅守與還鄉。《泰比》作品中所蘊含的生態智慧，對揭示當前生態危機的歷史文化根源,喚醒人們的生態保護意識、珍愛自然家園，無疑具有重要的啟迪意義。

注解【Notes】

① 本研究系湖南省人文社科基金項目“生態批評視域下的麥爾維爾研究”（2010WLH46）、中南大學青年教師發展基金項目“麥爾維爾海洋小說中的生態思想研究”（[2014]04）階段性成果。

② 參見Elizabeth Schultz. "Melville's Environmental Vision in

Moby-Dick

",

Interdisciplinary Studies in Literature and the Environment

, 7.1 (Winter 2000), pp.97-113; Richard L. Wixon. "Herman Melville: Critic of America and Harbinger of Ecological Crisis", in

Literature and Lore of the Sea

. (Ed.) Ann Carlson Patricia, Amsterdam: Rodopi, 1986, pp. 143-153; 郭海平：《〈白鯨〉中人與自然多維關系的倫理闡釋》，載《外國文學研究》2009年第3期；鄒渝剛：《〈白鯨〉的生態解讀》，載《山東大學學報》2006年第1期。

③ 泰比（Typee），有“吃人生番”之意。

④ [ 美]麥爾維爾：《泰比》，馬惠琴、舒程譯，文化藝術出版社2006年版，第80頁。后文中出自同一著作的引文，將隨文標明出處頁碼，不再另行做注。部分譯文稍有改動。

Melville was one of the greatest 19-century American writers. His frst sea novel

Typee

describes for us an Eden-like world in which man and nature were unifed. While analyzing the image of Eden in

Typee

, the paper tries to explore the ecological thoughts of the novel and its enlightenment for the current ecological crisis.Melville

Typee

Eden ecology

央泉，中南大學外國語學院，主要從事比較文學研究。

作品【Works Cited】

[1][8]胡家巒：《文藝復興時期英國詩歌與伊甸園傳統》，載《歐美文學論叢》2006年，第138、110頁。

[2]Guttmann, Allen. "From

Typee

to

Moby-Dick:

Melville's Allusive Art".

Modern Language Quarterly

, 3 (Sep.,1963), p. 239.[3]Oliviero, Toni H. "Ambiguous Utopia: Savagery and Civilization in Typee and Omoo".

Modern Language Studies

, 1 (Winter, 1983), p. 41.

[4]段琦：《圣經故事》，譯林出版社1994年，第5—6頁。

[5]Branch, Watson G.

Melville: The Critical Heritage

. London: Routledge, 1974, pp.75-76.[6]Marx, Leo.

The Machine in the Garden: Technology and the Pastoral Ideal in America.

New York: Oxford University Press, 1964, p.101.[7][10][15]Lawrence, D. H.

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. New York: Penguin Books, 1977, p. 125, 126, 143.[9]Egan, Susanna.

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Chapel Hill, N.C.: University of North Carolina, 1984, p. 72.[11]Harvey, Bruce A. "'Precepts Graven on Every Breast': Melville's Typee and the Forms of the Law".

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. New York: Viking, 1981, p. 9.[14]Ra'ad, Basem L. "Ancient Lands", in

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. Edited by Wyn Kelley. Blackwell Publishing Ltd., 2006, p. 130.

[16][德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節譯，生活·讀書·新知三聯書店1987年版，第218頁。

Title:

An Ecocritical Approach to the Image of Eden in

Typee