論兩漢民謠在社會(huì)傳播的深層原因

劉天明

[摘要]兩漢時(shí)期出現(xiàn)了大量民謠，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為傳播。原因是，儒家思想提供的民本理念賦予了民謠獨(dú)特的存在價(jià)值；儒生風(fēng)尚為民謠傳播構(gòu)建了一種文化氛圍；鄉(xiāng)間閭里的人群聚居為民謠提供了傳播環(huán)境；統(tǒng)治危機(jī)造成的社會(huì)恐慌為民謠傳播提供了一種心理動(dòng)因；尤其重要的是，民謠在東漢時(shí)期被納入行政考核體系，成為郡國(guó)長(zhǎng)官考績(jī)憑據(jù)的重要參考。這種“舉謠言”制在中國(guó)古代行政監(jiān)督制度史上著實(shí)是一創(chuàng)舉，也凸顯了民謠在兩漢時(shí)期不可替代的地位和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]漢代；民謠；傳播

[中圖分類(lèi)號(hào)] I2762[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1002200（2014）04003804

民謠是流傳于民眾中的簡(jiǎn)短韻文，因人而起、緣事而發(fā)，是一定時(shí)代、一定社會(huì)文化和政治背景下的產(chǎn)物。作為一種口頭詩(shī)歌，民謠真實(shí)地反映了古代民眾的生存狀況和情感意愿，不僅是社會(huì)政治和文化習(xí)俗的重要組成部分，也在很多歷史環(huán)境中發(fā)揮了公眾輿論的作用。因此，歷代封建統(tǒng)治者都對(duì)民謠這種民聲巷議非常重視，這種狀況在兩漢時(shí)期尤為突出，不僅在《史記》、《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》等典籍中記載了大量民謠，甚至在東漢出現(xiàn)了“舉謠言”制度。那么民謠在兩漢為什么具有如此重要的地位，其在社會(huì)上廣泛傳播的深層原因又是什么，我們不妨來(lái)探討一下。

一、儒家思想提倡的民本理念賦予了民謠獨(dú)特的存在價(jià)值

其一，在中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想論述中，歌謠具有相當(dāng)重要的政治功用。究其原因，人們往往“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”[1]（471），即歌詠是感情的自然流露，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。同時(shí)，民謠諷刺怨怒的特點(diǎn)在一定程度上反映了民心眾議，因此具有社會(huì)輿論的初步形態(tài)。儒家認(rèn)為，百姓是國(guó)家的根本，他們對(duì)一個(gè)國(guó)家的盛衰興亡起著決定性的作用，譬如《五子之歌》直云：“皇祖有訓(xùn)‘民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”，為政者只有時(shí)刻重視民心民意，為政以德，一切政策與法規(guī)都能合乎民眾的期待，他們的統(tǒng)治才能長(zhǎng)久。因此，在儒家政治思想中，來(lái)自民間自發(fā)流傳的歌謠詠言不僅揭示民心、表達(dá)民意，更是論證君主統(tǒng)治正當(dāng)性、認(rèn)受性的重要符碼。

“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年制喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之官，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，此之謂也。”[2]（644～646）在孟子看來(lái)，堯傳位于舜而非丹朱，是因?yàn)槊裥乃颉Ｆ渲幐枵卟桓桧瀳蛑佣桧炈矗敲癖娨愿柚{來(lái)代言民聲眾議，表達(dá)對(duì)統(tǒng)治正當(dāng)性的評(píng)判。又《列子？仲尼》曰：“堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之愿戴已歟？顧問(wèn)左右，左右不知。問(wèn)外朝，外朝不知。問(wèn)在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：‘立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。堯喜問(wèn)曰：‘誰(shuí)教爾為此言？童兒曰：‘我聞之大夫。問(wèn)大夫。大夫曰：‘古詩(shī)也。堯還官，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。”[3]（143～144）這則故事再次借堯之口，認(rèn)可了“謠”的價(jià)值，它是民眾心理的真實(shí)流露，反映民心向背，對(duì)于君主統(tǒng)治正當(dāng)性的認(rèn)受也極其重要。正因?yàn)槊裰{的這種重要價(jià)值，王莽才會(huì)偽造大量符瑞及歌謠，以營(yíng)造其篡奪漢家天下獲得廣泛認(rèn)同的輿論假象。因此，民謠在兩漢時(shí)期得以廣泛傳播的一個(gè)重要原因是其體現(xiàn)的社會(huì)輿論功能在政治統(tǒng)治中獲得了認(rèn)可和接受。

其二，西漢儒家思想的“獨(dú)尊”地位，使其民本理念在政治領(lǐng)域中獲得了重要地位，因此民間輿論的載體——歌謠自然成為政策取舍的重要參考，得到統(tǒng)治者的格外關(guān)注。史載漢文帝十二年（公元前 168），“民有作歌歌淮南王曰：‘一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人，不兼容！上聞之曰：‘昔堯、舜放逐骨肉，周公殺管、蔡，天下稱(chēng)圣，不以私害公。天下豈以為我貪淮南地邪！”。[4]（2144）民謠所描述的現(xiàn)象，在民間應(yīng)該相當(dāng)普遍，但文帝聽(tīng)聞卻發(fā)出嗟嘆，不免對(duì)號(hào)入座，恐怕因歌謠說(shuō)中了他的心病。因?yàn)槲牡鄞_實(shí)在實(shí)行削藩政策，劉長(zhǎng)之死與其有一定的關(guān)系。在此民謠傳播之后，其削藩政策實(shí)施得相當(dāng)謹(jǐn)慎穩(wěn)妥，不僅相應(yīng)地調(diào)整了削藩的步驟和速度，還對(duì)劉長(zhǎng)后人略施恩惠，以化解輿論的譏諷，減少削藩的阻力。可見(jiàn)，“一尺布歌”的流傳，無(wú)論是否針對(duì)劉長(zhǎng)事件而發(fā)，卻給文帝的政策取舍帶來(lái)了一定的影響，成為統(tǒng)治合理性的重要參考。因此，儒家政治思想中的民本理念賦予了民謠重要的價(jià)值和地位，其必然在兩漢大量流傳并被記載史冊(cè)。

二、“舉謠言”的進(jìn)一步制度化促進(jìn)了民謠的社會(huì)傳播

既然民謠被視為一種百姓民聲，具有輿論的屬性，那么將其納入行政體系，成為一種監(jiān)督力量也就是順理成章的事情。

西漢時(shí)期收集民意主要有三種方式：其一，郡國(guó)多有高級(jí)佐官擔(dān)任計(jì)吏，其非郡國(guó)守相自辟的屬吏，自然也成為中央政府訪查郡國(guó)行政得失、探詢(xún)民意的一種方式。其二，巡視郡國(guó)的刺史也兼采集民間輿論。其三，朝廷不定期派遣風(fēng)俗特使，其使命之一即“觀察風(fēng)俗”，其中重要的內(nèi)容之一就是收集歌謠等民間輿論。[5]（109～111）統(tǒng)治階級(jí)很重視來(lái)自社會(huì)底層的聲音，可以以此了解政策得失、官員政績(jī)，而以民間歌謠的形式對(duì)官員或政策進(jìn)行諷怨或評(píng)價(jià)就成為了西漢時(shí)期百姓表達(dá)心聲的重要途徑。如西漢初蕭何、曹參相繼擔(dān)任相國(guó)，他們采取了讓百姓休養(yǎng)生息的簡(jiǎn)政放權(quán)的穩(wěn)健政策，百姓歌頌他們道：“蕭何為法，顜若畫(huà)一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一”[6]（2031）。他們用民謠的形式表達(dá)對(duì)這項(xiàng)政策的認(rèn)可和接受。需要注意的是，這些收集民意的方式往往不能獲得最真實(shí)而有用的社會(huì)輿論，因?yàn)榭?guó)守相對(duì)本府官吏具有絕對(duì)控制權(quán)，擔(dān)任上計(jì)吏的屬吏多與此有密切關(guān)系，使其很難真正反映民意；而風(fēng)俗特使也并非常制，其所獲取的輿情很難及時(shí)和持續(xù)不斷地上達(dá)至上級(jí)行政機(jī)關(guān)。所以，西漢后期，這些收集民意的方式都逐漸失去作用。

至東漢，光武帝因其自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷，很重視百姓民聲，他設(shè)立“舉謠言”制。“初，光武長(zhǎng)于民間，頗達(dá)情偽，見(jiàn)稼穡艱難，百姓病害，至天下已定，務(wù)用安靜，解王莽之繁密，還漢世之輕法”，于是“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠”。[1]（2457）光武帝將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜，這不僅是行政監(jiān)督制度上的創(chuàng)舉，也以制度的形式確立了民謠的存在價(jià)值，保障并促進(jìn)了民謠的產(chǎn)生和傳播。因此，在這一制度激勵(lì)下，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。如成帝時(shí)，馮野王、馮立兩兄弟曾先后任上郡太守，均為民興利，致使境內(nèi)清平，民眾安樂(lè)。百姓歌之曰：“大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循，聰明賢知惠吏民，政如魯、衛(wèi)德化鈞，周公、康叔猶二君。”[4]（3305）馮立后升遷為東海郡太守。而靈帝時(shí)，益州刺史郗儉“在朝煩擾，謠言遠(yuǎn)聞”，于是被免官。

其實(shí)，從民謠中訪求為政得失早已有之，“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”[4]（1708）。然而，真正作為一種制度，甚至從中尋求為吏得失以黜陟，則是始于漢代，所以，制度的建立是民謠大量產(chǎn)生并廣泛傳播的重要條件。作為行政體系外的參與力量， “舉謠言”制實(shí)現(xiàn)了從民謠產(chǎn)生、傳播、收集到影響決策的輿論監(jiān)督過(guò)程，形成相應(yīng)的傳播效果，真正體現(xiàn)了民謠的存在和傳播價(jià)值。

三、儒生風(fēng)尚為民謠傳播構(gòu)建了一種文化氛圍

在兩漢還有一些民謠不涉及政治時(shí)事，僅是對(duì)社會(huì)賢達(dá)或文人雅士立身行事或個(gè)人修為等的評(píng)議。如“游平賣(mài)印自有評(píng)，不避賢豪及大姓”[7]（2242），“天下規(guī)矩房伯武，因師獲罪周仲進(jìn)”，“天下開(kāi)模李元禮，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂”[7]（2185～2186）等。這些謠語(yǔ)不僅是在對(duì)人物行為進(jìn)行評(píng)議，也是社會(huì)文化生活的重要組成部分。

自漢武帝設(shè)立以太學(xué)為代表的國(guó)家教育體系以來(lái)，太學(xué)生和各級(jí)、各類(lèi)儒生就作為重要的知識(shí)分子群體登上了歷史舞臺(tái)，他們不僅是未來(lái)政治和文化官僚的候選人，也是民間輿論的制造者和代言人。由于東漢私學(xué)繁榮，名儒門(mén)徒眾多，加之太學(xué)生群體人數(shù)的增加，這些具有一定知識(shí)水平的儒生并不能全部進(jìn)入行政體系。但他們一般都喜交游、善聯(lián)絡(luò)，敢于對(duì)時(shí)政發(fā)表意見(jiàn)，并需要一種表達(dá)自我、激揚(yáng)名聲的方式，此時(shí)歌謠就成為首選。同時(shí)，一般來(lái)說(shuō)這些歌謠清議都會(huì)推崇德行和才學(xué)，認(rèn)同儒家思想風(fēng)尚，而儒生的行為模式和意識(shí)觀念也借民謠的廣泛傳播逐漸為社會(huì)普遍認(rèn)同和接受，既幫助社會(huì)價(jià)值體系建立一套行為規(guī)范，也為文化生活提供了一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。所以，歌謠清議類(lèi)型的民謠不僅滿(mǎn)足了儒生群體社會(huì)表達(dá)的集體需要，也是文化價(jià)值觀念形成的重要途徑，其產(chǎn)生與傳播具有明確的價(jià)值指向。

同時(shí)，兩漢統(tǒng)治者重儒術(shù)，知識(shí)群體對(duì)其精英人物的品評(píng)推崇也就常著眼于經(jīng)學(xué)成就。如“五鹿岳岳，朱云折其角” [4]（2913）；“無(wú)說(shuō)《詩(shī)》，匡鼎來(lái)；匡語(yǔ)《詩(shī)》，解人頤”[4]（3331）；“問(wèn)事不休賈長(zhǎng)頭”[1]（1235）；“關(guān)西孔子楊伯起”[1]（1759）等。這些歌謠清議，議題狹窄，語(yǔ)言格式化、概念化，難以引起一般民眾的共鳴。從內(nèi)容到傳播受眾，都更多地指向儒生學(xué)子這一固定群體，由他們引領(lǐng)方向，參與討論，形成眾議，普通百姓很難觸及學(xué)術(shù)文化的核心領(lǐng)域，也不能對(duì)這些學(xué)術(shù)風(fēng)尚有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)。但在統(tǒng)治階層、知識(shí)分子中，還是具有輿論效應(yīng)的。這也從另一個(gè)角度反映出，民謠內(nèi)容的多角度性、多層次性使其在當(dāng)時(shí)社會(huì)成為一個(gè)能被社會(huì)各階層廣泛接受的言說(shuō)形式，廣泛參與性是其存在的必要條件。

四、鄉(xiāng)間閭里的人群聚居為民謠提供了傳播環(huán)境

首先，從社會(huì)空間和政治空間的角度來(lái)看，兩漢時(shí)期的社會(huì)基層組織，呈現(xiàn)出由城市到鄉(xiāng)村的城鄉(xiāng)并立而又有所差異的輻射式層級(jí)結(jié)構(gòu)。具體而言，如果以某個(gè)城市為中心，則圍繞著此城市，在城內(nèi)、廓內(nèi)、郊內(nèi)及郊外、鄉(xiāng)村形成不同的以閭里和村里為主的民居布布特點(diǎn)。而閭里是兩漢魏晉南北朝城市中民眾生活的基本空間，有著特殊的建制和特點(diǎn)。《通典？食貨典》在解釋“以廛里任國(guó)中之地”時(shí)說(shuō)：“廛里者，若今云邑居里矣。廛，民居之區(qū)域也。里，居也。”[8]（5）又南齊顏延年《贈(zèng)王太常》詩(shī)有“林閭時(shí)晏開(kāi)，亟回長(zhǎng)者轍”句，李善注云：“鄭玄周禮注云：閭，里門(mén)也。漢書(shū)，淮南王曰：早閉晏開(kāi)。”[9]（367）閭里街巷之中，錯(cuò)落分布的是平民和達(dá)官貴人的房屋和宅第，而且閭里是一個(gè)較為封閉的空間，人們生產(chǎn)、生活中的聯(lián)系和文化信息的交流一般十分密切和頻繁，很容易共同參與某一話(huà)題，繼而此話(huà)題開(kāi)始從人際到群體廣泛傳播。

其次，閭里雖是百姓日常生活居住的場(chǎng)所，但是與朝廷官府、貴族府邸是連在一起的，這使得他們與統(tǒng)治階層等更容易形成某種互動(dòng)關(guān)系，從而常常可以在以閭里聚落為中心的民眾居住區(qū)域形成關(guān)注朝野、品評(píng)政事的社會(huì)習(xí)俗。此外，城鄉(xiāng)閭里的民眾有很多公共活動(dòng)，如社日祭祀、祈雨、節(jié)日聚會(huì)等，這是人際交往、加強(qiáng)溝通的重要渠道，無(wú)疑也為兩漢民謠巷議的產(chǎn)生與傳播創(chuàng)造了適宜的文化氛圍。

因此，閭里共居的環(huán)境及巷議交流的情境為民謠的產(chǎn)生和傳播營(yíng)造了絕佳的傳播環(huán)境。

五、統(tǒng)治危機(jī)造成的社會(huì)恐慌為民謠傳播提供了一種心理動(dòng)因

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為當(dāng)社會(huì)控制機(jī)制減弱和失控，社會(huì)心理壓力增加時(shí)，人們對(duì)社會(huì)組織和機(jī)制會(huì)缺失信任，并產(chǎn)生一種恐慌心理，進(jìn)而出現(xiàn)自發(fā)、無(wú)組織和不穩(wěn)定的群體行為。而民間歌謠等口頭信息的傳播亦是在這種心理誘因下產(chǎn)生的一種群體行為。所以，當(dāng)統(tǒng)治混亂、朝堂不穩(wěn)時(shí)，民眾對(duì)時(shí)事政治的參與意識(shí)增強(qiáng)，以消解社會(huì)動(dòng)蕩帶來(lái)的恐慌情緒。如元帝時(shí)童謠“井水溢，滅灶煙，灌玉堂，流金門(mén)”[4]（1395），又如靈帝之末京都童謠：“侯非侯，王非王，千乘萬(wàn)騎上北芒”[1]（3284）。而不同政治勢(shì)力為了獲取利益相互爭(zhēng)奪，也會(huì)制造、利用民謠引導(dǎo)輿論。所以，在這樣的政治環(huán)境中，出現(xiàn)大量時(shí)政民謠就有了合理解釋。范曄曾在《后漢書(shū)？梁統(tǒng)傳》中曾做過(guò)這樣的論述：“順帝之世，梁商稱(chēng)為賢輔，豈以其地居亢滿(mǎn)，而能以愿謹(jǐn)自終者乎？夫宰相運(yùn)動(dòng)樞極，感會(huì)天人，中于道則易以興政，乖于務(wù)則難乎御物。商協(xié)回天之勢(shì)，屬雕弱之期，而匡朝恤患，未聞上術(shù)，憔悴之音，載謠人口。雖輿粟盈門(mén)，何救阻饑之厄；永言終制，未解尸官之尤。況乃傾側(cè)孽臣，傳寵兇嗣，以致破家傷國(guó)，而豈徒然哉！”[1]（1187）由此可見(jiàn)，范曄認(rèn)為“孽臣兇嗣”，即各級(jí)統(tǒng)治者的暴政才使得“憔悴之音，載謠人口”，對(duì)社會(huì)政治局勢(shì)的密切關(guān)注是民謠傳播的心理誘因。

同時(shí)研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诔惺軌毫r(shí)，特別需要某種方式來(lái)發(fā)泄，否則會(huì)引起更大的破壞作用；而言說(shuō)就是一種發(fā)泄方式，就像壓力鍋的解壓閥，釋放蒸汽以維持內(nèi)部的張力平衡。所以，民謠以諷怨批判的方式表達(dá)意見(jiàn)、抒發(fā)情感，某種程度上起到了壓力排解和情感宣泄的作用。

現(xiàn)代傳播學(xué)認(rèn)為，人的社會(huì)性導(dǎo)致人害怕孤立，行為模式趨于與大眾一致，且如有違反就會(huì)受到來(lái)自社會(huì)的各種排斥。所以，民謠的每一次口耳相傳都是大眾在進(jìn)行價(jià)值觀念和行為體系的集體選擇和集體認(rèn)同，反之它也會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生強(qiáng)大的壓力和約束。因此，在恐慌情緒籠罩的兩漢社會(huì)，出現(xiàn)并傳播大量民謠就是這種集體恐慌心理誘發(fā)的結(jié)果，也是民眾尋找心理認(rèn)同、紓解壓力的有效途徑。

綜上，我們對(duì)兩漢民謠傳播的原因進(jìn)行了多角度的解讀和分析，從制度建構(gòu)到思想體系，從文化風(fēng)尚到傳播環(huán)境，兩漢社會(huì)具備促進(jìn)民謠傳播的諸多條件。總之，民謠不僅以一種民間輿論的角色在不同程度上發(fā)揮了行政監(jiān)督和整合社會(huì)文化等傳播功能，具有重要的存在價(jià)值，也為后世了解漢代社會(huì)提供了重要的認(rèn)知參考，值得我們深入研究。

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[責(zé)任編輯 金禹彤]