對貴州少數民族古籍進行科學管理和開發利用的一點思考

[摘 要]貴州是一個多民族的省份，獨特的地域特色和豐富的民族文化使貴州蘊藏了豐富的少數民族古籍資源。而對這些民族古籍的科學管理和開發利用，關系著這一珍貴的民族歷史文化遺產的保護與搶救。因此，對貴州少數民族古籍的挖掘、保護與開發，是貴州構建獨具特色的多彩民族文化的重要內容。

[關鍵詞]貴州；少數民族；古籍；科學管理；開發利用；非物質文化遺產

中共十八大提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。要實現中華民族的偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮。”作為一個多民族大融合的國家，文化越來越成為民族創造力和凝聚力的重要紐帶。而少數民族文獻是中華民族文化的重要組成部分，一向以瑰麗豐富、風姿獨特聞名于世，是中華民族豐富的文化知識資源的重要組成部分。雖然中國的少數民族文獻卷帙浩繁、歷史悠久，但由于中國的少數民族多處于經濟不發達、資源欠缺、文化事業基礎薄弱的地區。因此，少數民族文獻資源的開發利用相對發展緩慢，特別是對少數民族歷史研究具有珍貴現實利用價值的少數民族古籍，在收集整理和資源開發利用方面更是起步較晚，如何更好地保護與搶救這一珍貴的民族歷史文化遺產，已經成為目前中國民族工作開展的重要內容之一。

地處西南邊陲的貴州是一個欠發達、欠開發的省份，也是古人類發祥地之一。同時，也是一個多民族共居的省份，全省共有民族成份56個，其中世居民族有17個。全省有3個民族自治州、11個民族自治縣，少數民族自治地區的國土面積有9.78萬平方公里，占全省國土面積的55.5%。此外，全省還建有253個民族鄉。由于貴州具有獨特的民族地域特色，又有舊石器時代早期的“黔西觀音洞文化”等悠久歷史為文化底蘊。因此在貴州少數民族歷史的發展過程中必定積累了內容豐富，種類繁多的古籍。特別是在明清兩代，關于貴州省的漢文古籍數量大約就有2000種，其中很多漢文古籍文獻就記錄了貴州各少數民族的歷史活動。除了漢文古籍外，還有一些以彝族文字、水族水書、苗族布依族方塊字書寫的古籍大量散落于民間。雖然貴州省古籍保護中心于2008年6月3日成立，但從連續幾年的《國家珍貴古籍名錄》申報工作來看，貴州的古籍入選數量在全國都處于榜首地位，而且入選的水書、布依文古籍比重較高。這說明，貴州少數民族的古籍文獻在全國珍貴古籍中具有很高的學術價值、研究價值，而且待開發利用的潛在空間還很大。因此，筆者想就貴州少數民族古籍的開發利用，談一點自己的思考和想法。

一

貴州少數民族古籍具有文獻分布的地域性、文獻體載的多樣性、載體形態的復雜性和語言文種的多樣性等特點。據2011年5月10日貴州省統計局發布的《貴州省2010年第六次人口普查主要數據公報》來看，全省常住人口約為3475萬人；其中漢族人口約為2219萬人，占全省人口63.8%；各少數民族人口約為1254萬人，占全省人口36.1%。全省國土面積17.6萬平方公里，其中民族自治地方占全省總面積的55.5%。貴州是全國唯一沒有平原支撐的省份，境內有烏蒙山、大婁山、苗嶺山、武陵山四大山脈，山地和丘陵占全省面積的92.5%，喀斯特面積為10.9萬平方公里，占全省國土總面積的61.9%。由于民族居住地域相對遼闊，不同地區的自然環境差異很大，且氣候垂直變化明顯。因而，地域的偏遠和封閉，再加上民族地區經濟條件較為落后，使得貴州少數民族古籍的搜集和整理難免落后于時代的步伐。而且貴州少數民族古籍的內容地域性也較強，比如說彝文古籍大都分布在畢節市、水書古籍主要分布在三都水族自治縣、布依族古籍散落于荔波縣。

貴州少數民族古籍體裁多樣。除史書、政書、土司世系等體裁的文獻外，一些民族擁有特殊體載的文獻：如彝文古文獻中的作齋經、作祭經，以及不同場合使用的歌書，如婚姻歌、酒禮歌、喪祭歌等。還有被稱為“鬼書”、“反書”的水族水書，文字總量約為1600個，文字類似甲骨文、金文，還有表示水族原始宗教的各種密碼符號，書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。一些文字猶如象形字般有以花、鳥、魚、蟲、龍等圖騰的形狀構成，內容大多是原始宗教信仰方面的天象、日期、吉兇兆象、歷法、方位、驅鬼辟邪等鬼神崇拜的內容。是水族先民勞動和智慧的藝術結晶，甚至有學者稱它包含著科學的辯證唯物史觀和哲學倫理觀。再有，隨著2009年荔波縣10部布依族古籍申報《國家珍貴古籍名錄》的成功，布依族古文字被發現，記錄著儺祭、儺戲的布依儺戲唱本和10多個獨立的布依民間故事得以在中國的少數民族文化之林一展風采。除此之外，貴州少數民族古籍多以土司委任狀、檄文、契約、文告為主。另外一些沒有文字記載只有通過口頭傳承的神話、史詩、傳說、故事、歌謠等，也是貴州少數民族古籍寶藏中重要的組成部分。特別是一些歌頌本民族歷史、本民族英雄的敘事長詩。比如說在2009年被文化部列為中國文化重大發現之一的貴州紫云苗族英雄史詩《亞魯王》，改變了過去苗族敘事詩只屬于東部，在西部不存在的學術觀點。特別是改寫了英雄史詩不僅在北方民族中流行，而且在南方的少數民族中也有的文學史和文化史。另外，貴州少數民族古籍載體形態除了有圖書、表譜、文書、手稿等，還有用銀、銅、錫澆鑄的鐘銘、碑刻、巖刻等。

二

做好貴州少數民族古籍的科學管理，充分發掘貴州各民族，特別是17個世居少數民族的古籍普查、編目、收集整理、翻譯和出版工作，是貴州進一步加大民族地區文化遺產保護機構建設、開展少數民族古籍文獻征集和收藏活動，建立民族古籍實物館藏庫和數字資源數據庫的重要任務。

筆者目前沒有在相關的文獻記載中發現，貴州少數民族在歷史上曾經有過官辦的藏書樓。再加上歷史上的貴州，地理環境比較惡劣，人文理念開化較晚，因而許多珍貴的少數民族古籍沒有得到規范的搜集、整理和保護，大都散落于各民族長期生存和居住的民間。而要對貴州少數民族古籍進行科學管理的前提，就是各級民委和民族文化工作者必須深入到民族自治州、自漢縣和民族鄉去開展人類學和民族學中最為推崇的田野調查或田野工作。這樣才有可能把流失于少數民族地區的珍貴民族古籍收集上來修復、保存、傳承。

鑒于我國目前少數民族古籍分類有沿用四庫分類法的，有用自編少數民族古籍分類表的，有用新中國成立前所編的分類法的，也有用新分類法的，分類標準很不統一，甚至極不規范的情況。筆者建議采用由中國圖書館圖書分類法編輯委員會編，2010年9月由國家圖書館出版社出版的我國圖書館和情報單位普遍使用的一部綜合性分類法《中國圖書館分類法》（第五版）來進行分類比較科學適用一些。這樣可以逐漸杜絕少數民族古籍分類各自為政的現象，使貴州少數民族古籍分類工作走向標準化。

另外，相對于新書的標準化著錄規則而言，少數民族古籍的著錄相對要繁雜一些。因為在以往的編制款目中，基本上是沒有針對具體少數民族古籍區別運用附加和分析方法，查閱資料者很難從概括、粗泛的目錄中查找到所需的資料。再加上少數民族古籍書名晦澀、主題多頭、內容龐雜，在無形中增加了查詢判斷的難度。因此，在目錄編排上，應根據不同民族古籍的具體情況，增加內容提要，分編人員應有區別地增加附加和分析款目，給查閱者提供更科學便捷的檢索途徑。

由于少數民族古籍的收集、整理、修復、保存都十分不容易，且服務的查閱對象相對于其它文獻較少并具有較強的特殊性。因此，少數民族古籍文獻室所配備的管理人員，應該是那種甘于平靜、樂于奉獻、責任心強、做事踏實細致的人。這樣才能保證少數民族古籍在不被損壞、遺失的情況，得以在相關研究者、查閱者的手中正常流通。

還有就是隨著現代數字技術的廣泛推廣與應用，少數民族古籍大都可以進行數字化處理與保存，這樣就減少了對原本古籍的磨損。而且用數字化方式進行的書目檢索，既方便又快捷，使查閱者能更快、更好地找到自己所需要的民族古籍資料。特別是對于那些珍貴和稀缺的少數民族古籍文獻，更應該采用數字文獻的制作方法，把孤本和善本進行數字化掃描和復制，建立少數民族古籍特色數據庫，使得對少數民族文化的研究資料得以共享和開發使用。

三

將具有研究參考價值或現實作用的少數民族古籍揭示并提供出來，為貴州的政治、經濟、文化、社會和生態文明建設服務，是貴州少數民族古籍開發使用的最高目標和最終目的。少數民族古籍資源的開發利用必須以保存和整理好少數民族古籍為基礎，有計劃、有目標、有組織地進行。從目前少數民族文獻收藏單位來看，收藏少數民族古籍不僅是圖書館和古籍文獻保護中心的任務，從職能的分工來看，博物館、檔案館、文物局、民族事務委員會等機構也部分地收藏少數民族古籍。可以說，開發利用少數民族古籍應該是全人類和全社會的事情，離開了這些單位和部門的支持，又沒有經費和人員的保障，開發和利用就會流于空談。

在有了這些保障的基礎上，筆者認為最好是按照政府開展民族工作，實施民族政策或進行民族理論研究的相關需求下，以省委宣傳部牽頭、省民委、省文化廳發揮各自的資源優勢組織一批從事民族古籍研究的專門人士，選擇或確定出相關專題，把不同的少數民族古籍中相同、相近或相關的論述匯集起來，加以編撰出版，成為可直接采納使用的二次文獻或三次文獻。比如說可以編撰《貴州歷史上的民族地區農業管理》、《貴州歷史上的民族地區社會管理》、《貴州歷史上的民族風俗和宗教信仰》等。或者組織有關專家學者，對貴州古籍集粹中的《苗疆聞見錄》、《平黔紀略》、《黔南識略.黔南職方紀略》、《黔書續黔書黔記黔語》中關于少數民族的記述和內容進行鑒定評估，對那些確實具有學術價值的，進行加工、翻譯、校勘、注釋等整理工作，使其以新的載體或形式得以重新面世，并成為學術交流研究中的重要參考資料。

如果在資料詳實、內容充足的情況下，相關部門還可以組織專業人員對收集和整理出來的少數民族古籍，編撰以貴州的建置沿革、風俗物產、山川疆域、名勝風光、交通關隘、異聞軼事、人文故實為不同專題的書目、索引和文摘，充分挖掘少數民族古籍中的寶貴資料，提高貴州少數民族古籍的利用率和參考價值。比如說編撰《貴州少數民族古籍聯合目錄》、《貴州少數民族金石銘刻類古籍目錄》、《貴州現存彝族古籍目錄》等。目前，貴州民族大學圖書館在研究本地區民族經濟、政治、文化、宗教的過程中開發了獨具其地域特色的儺文化研究文獻，編制了《貴州少數民族面具》、《貴州少數民族服飾》、《館藏民族文獻目錄索引》等方面的圖書目錄和資料索引，貴州省圖書館也編制了《貴州少數民族文化》、《貴州夜郎文化》等文獻，豐富了貴州少數民族文獻的內容和開發利用特色。

四

為了搶救和保護我省少數民族古籍這座寶貴的文化遺產，建立一套包括領導機構、整理保護、搜集挖掘、工作體系、技術設備、專業隊伍、科學理論為一體的貴州少數民族古籍整理工作體系尤為重要。

目前貴州省負責古籍整理的部門是設置在貴州省圖書館內的貴州古籍保護中心，中心的負責人只是該館的副館長，主要行使業務輔導的工作職能。這種不具備行政管理職能的機構，要想統一規劃和進行貴州少數民族古籍整理的實際工作，在工作職能的發揮和開展上估計心有余而力不足。畢竟不具備行政領導能力，對資源的調配和古籍的搜集、整理工作還需要依靠各級地方行政機構的力量才得以進行。因此，要真正開展好少數民族古籍的開發利用工作，需要有層次較高的行政領導決策機構來支持才行。

另外，從貴州古籍保護中心的編制設置來看，只有兩名內設機構領導職數。從省古籍保護中心與國家古籍保護中心聯合舉辦的古籍修復技術培訓班的學員人數來看，全國從事此職業的專職工作者也比較少。而且，從近幾年的實際情況來看，熟悉民族古籍的人不斷減少，能整修、保護少數民族古籍的技術人員則更少。因此，只注重培養能整理少數民族古籍內容的古籍專業人員是不夠的，還應從廣義的范圍來培養少數民族古籍整理專業人員。

貴州省目前雖然有了少數民族古籍整理出版規劃小組、貴州省民族古籍整理辦公室、貴州民族出版社，但還沒有建立貴州少數民族古籍研究所等專門的科研學術機構。因此，在開展少數民族古籍整理研究方面，還沒有形成和建立起屬于貴州自己的少數民族古籍整理學科體系。

但近年來，為提高民族古籍工作科學化和社會化水平，讓更多的人，特別是年輕一代關心民族古籍，關心傳統文化。貴州省民委和貴州民族大學聯合舉辦了“民族古籍進高校——貴州省民族古籍論壇”、民族古籍知識專題討論和贈送民族古籍新編圖書等活動。以貴州民族大學副校長、博士生導師楊昌儒教授的話說：“貴州民族大學長期積極參與民族古籍的搶救與保護工作，建立了貴州世居民族文獻數據庫，利用現代化的手段保護開發民族古籍，取得了了一定的成績。今后，貴州民族大學將與各相關單位和專家學者一起，為貴州民族古籍的搶救、保護、開發利用作出貢獻。”由此可以看出，貴州民族大學正在蓄勢待發地為貴州少數民族古籍整理體系的構建營造良好的學術空間和和理論基礎。

我相信在不久的將來，貴州少數民族古籍整理的學科體系，在有自己獨特的理論、學科、技術、設備支撐下會逐漸成長起來、并不斷完善和發展，最終形成一門具有地域代表性的新興學科體系。

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