論董仲舒“大一統”思想形成的社會背景及歷史意義

段有成

[摘 要]董仲舒是我國歷史上偉大的思想家、政治家，他的“大一統”思想是在漢初社會危機加重、階級矛盾尖銳的歷史背景下，為迎合漢武帝統治時期的政治和緩解社會矛盾的需要而形成的。大一統”思想的形成對維護封建專制統治和社會新秩序提供了新的理論依據，同時，對中華民族大一統觀念的形成起到了巨大的奠基作用。

[關鍵詞]董仲舒；大一統；社會背景；歷史意義

董仲舒是我國漢代著名的思想家和政治家。在政治方面，他主張“君權神授”和“天人感應”學說，在思想方面，他提出了“獨尊儒術、罷黜百家”的思想，他的“大一統”思想，后來成為封建社會的主流思想，在中國歷史上產生了深遠的影響。

一、“大一統”思想的內涵

“大一統”的概念是《公羊傳》首次提出的。《春秋經》開篇首句記載：“魯隱公元年春，王正月。”《公羊傳》闡發：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。謁為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”“大”即以何為重，以何為大義，引申為重視、尊重。“一”指統一、合一，指萬物的根本。“統”即綱紀意。“一統”指天下諸侯皆統系與周天子。董仲舒在《春秋繁露》中說：“何以謂之‘王正月？曰：王者必改正朔，易服色，制禮樂，以統一天下，所以明易姓非繼人，通以已受之于天也。王者受命而王此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。”后經進一步發揮，董仲舒認為“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”[1]這樣“大一統”思想不僅有了與生俱來的合理性，而且還為廣大人民所接受，開始作為統治手段和主流思想登上了歷史舞臺。

董仲舒的大一統思想主要體現在兩個方面，在政治方面，他主張建立和鞏固以封建君主制為核心的中央集權制，在董仲舒看來，君主是上天之子，代表天的意志統治人民，臣民服從君主就是服從上天，而君也要服從天的意志，否則天就會以陰陽災異來進行懲罰，要求君主“為人君者，正心以正朝廷，正朝廷一正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”[2]。為了強化政治，董仲舒提出了一系列措施：提倡選舉任賢，反對世卿認親，對官吏必須進行考核，實行定時定員舉薦制度；主張興太學、以德仁教化百姓；限民名田、抑制土地兼并，反對政府壟斷鹽鐵，使鹽鐵歸于民營，薄賦斂、省徭役，禁止官僚經營工商業，保護百姓利益，保障農民基本需要，主張德主刑輔。

在思想方面，董仲舒在提出了“罷黜百家、獨尊儒術”的思想，他認為：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方、指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪僻之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”[3]這種思想是以教育的方法為主，使各家各派在孔子和《春秋》的名義下統一起來，成為封建社會上層建筑的理論基礎，共同為地主階級專政服務。漢武帝采納了董仲舒的建議，用“大一統”思想解決了當時統治階級的內部矛盾和國家面臨的危機。

董仲舒的政治大一統和思想大一統相輔相成，政治大一統是董仲舒大一統論的目的所在，而思想大一統則是實現政治大一統的重要手段，它們共同構成了維護君權至高無上的封建等級制度和倫理道德的規范。

二、“大一統”思想形成的社會背景

漢初，以“清靜無為”思想為統治思想，經過數十年的發展，出現了社會穩定、經濟繁榮的景象，但新的社會矛盾開始威脅中央集權和社會安定。在政治方面，劉邦時期的分封制使得諸侯爭權、國家分裂，鞏固統一已經迫在眉睫；在經濟方面，地主階級大肆兼并土地使農民淪為佃農甚至是奴隸，一些商人聚斂財富、壟斷鹽鐵和商業，嚴重影響和制約著國家的財政收入；在思想方面，漢初無為思想已經不能適應統治者的需要，不利于政治統治和社會安定；在外交方面，北方匈奴正在威脅著漢王朝的統治，和親帶來的短暫的穩定已不能讓西漢統治者安心，南方的少數民族實力不斷壯大，潛伏著不安因素。

在無為思想不能維護國家統一和社會安定時，各家學說都競相爭斗，希望自己可以成為官方思想，當然董仲舒也不例外。董仲舒約生活在西漢政治穩定、經濟生活繁榮時期，漢惠帝廢除不得私藏經書的禁令后使得儒家經典、諸子雜說出現，再加上漢王朝開始重視人才的培養和選拔，使得董仲舒有機會博覽先秦諸子，他學習刻苦：“三年不窺園，常乘馬不覺牝牡，志在經傳也。”[4]他除了專攻《公羊春秋》和陰陽五行學說之外，對傳世儒家經典均有深湛而獨特的見識和研究，著有《春秋繁露》、《舉賢良對策》等，董仲舒的成長環境和自身努力決定了他站在統治著角度深謀遠慮。他在繼承先秦儒家思想的基礎上也吸收了法家、墨家、陰陽家的一些先進思想，將其發展成一套適應當時政治需要的政治理論。提出“罷黜百家、獨尊儒術”的大一統思想，正確反映了當時社會政治現實，滿足了漢武帝的政治需要。

漢武帝非常欣賞董仲舒的大一統思想中的“天人感應”和“君權神授”說，他認為要想鞏固政權必須思想統一，而思想的統一就要“罷黜百家、獨尊儒術”，因此大一統思想得到了漢武帝的支持和推崇，而且在漢武帝之前，儒家思想就已經為上層統治著所接受而得到發展，這樣大一統思想就成為統治思想。

三、“大一統”思想的歷史意義

董仲舒的大一統思想，對于解決封建統治者內部矛盾和維護社會穩定都具有重要意義，最主要的是，最高封建統治者借用天命得到了廣大人民對封建君主王權的承認，形成了封建社會2000多年的主流思想，對國家的統一、民族的發展有重要的貢獻。

第一，為漢代的政治、社會新秩序提供了新的理論依據，維護了封建政權的統一和穩固，保障了國家的長治久安。董仲舒認為君主如能“全其位”，就可以約束限制諸侯和大臣，君主如能操生殺大勢，那就可以化萬民，從而真正樹立君主的神圣地位。為了鞏固中央集權統治，董仲舒建議強干弱枝，嚴禁諸侯大臣割據專權，以致出現吳楚之亂等現象。“三綱”強調了主體對從屬體的絕對權威，進一步強化了封建君主專制，鞏固了封建王朝掌權，避免了國家分裂，促進國家長治久安。

第二，“大一統”不僅限制統治者的特權，同時，對維護社會穩定、促進經濟的繁榮發展起到了積極的作用。董仲舒生活的時代，一方面皇權至高無上，隨心所欲施展王權；另一方面官僚、貴族、侯王借封建特權掠奪兼并土地，階級矛盾日益突出。針對這些情況，董仲舒在確立皇權至高無上的同時，又以天變譴告和君權天制論對君權進行了限制，用天意和圣人意志把自己的政見進行神化，對不道德的王權進行抨擊和進諫，要求君主必須與民所欲，還要德才兼備，正所謂“貴為天子，又有能治之資。”[5]五常之道中“仁義禮智信”的推行，興學養士求賢之策的實施，正直仁義士大夫的涌現以及限民名田、廢除鹽鐵官營、節約民力、保證農時等措施的實施，在一定程度上限制了官僚貴族的特權，保障了農民的部分利益，有效地緩解了階級矛盾，促進了生產的發展和社會的穩定。

第三，“大一統”思想使大一統觀念真正根植于民族心里，成為中華民族的精神支柱。

董仲舒的大一統思想深深融入了中國歷史和文化，是在民族心理的深層構建起的中國封建社會的正統思想，是增強華夏民族凝聚力、向心力的生動體現。在中國歷史上，“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等所創造的巨大物質和精神財富，無不得益于國家統一，而在分裂時期，統治者都以統一為己任，實現國家的完整，表面上是分裂，但實質上都是統一的。統一是中國社會歷史的主流，而分裂只是伴隨主流的一種旋流，最終還是會匯入主流，實現國家統一，因為“中國的統一是中國人本身的特點”。[8]所以無論時局如何變化歷史最終會使大一統觀林立于世界屹立不倒，統一觀念已經根植于民族心里，他會指引無數志士為統一而奮斗。大一統思想也成為凝聚華夏民族的精神支柱、現代集體主義思想和國家統意識的基礎。[6]

綜上所述，董仲舒的大一統思想以天人感應神學觀為指導，以先秦儒學為主干，并汲取了各家之所長形成了一種新儒學，它賦予了國家政權和國家意識形態統一的含義，亦即政治大一統和思想大一統，共同構成了維護君權至高無上的封建等級制度和倫理道德的規范。

參考文獻：

[1][2][3][4][5]班固.漢書卷56.董仲舒傳[M].北京：中華書局，1980.第2523頁，第2502，2503頁，第2523頁，第2495頁。

[6]牛潤珍.儒家大一統思想的歷史作用和現代價值[J].河北學刊，2001（1）.

基金項目：本文為國家社科基金一般項目：西夏監軍司古城遺址考察及防御體系研究項目編號：13BZS084