異化中的掙扎

李希平

摘 要： 多麗絲·萊辛（1919—）被譽(yù)為繼弗吉尼亞·沃爾夫之后最偉大的英國(guó)當(dāng)代女作家，自步入文壇以來(lái)，筆耕不輟，其創(chuàng)作歷時(shí)將近半個(gè)多世紀(jì)，是一位極其多產(chǎn)的作家。《野草在歌唱》（1950）是萊辛的處女作，該作一經(jīng)發(fā)表，就使得萊辛聲名鵲起，奠定了她的文學(xué)地位。本文在已有的研究的成果基礎(chǔ)上，應(yīng)用異化這一哲學(xué)理論分析女主人公被異化的表現(xiàn)，揭示了她被異化的根源，并指出，由于受到多重因素的影響，瑪麗最終在進(jìn)行了反異化的掙扎后，有了精神上的頓悟。

關(guān)鍵詞： 《野草在歌唱》 瑪麗 異化 反異化

一、《野草在歌唱》簡(jiǎn)述

《野草在歌唱》是萊辛的處女作，發(fā)表于1950年，它描寫(xiě)了一位南非白人主婦被自己黑人男仆殺害的案件。該作一經(jīng)出版就引來(lái)了廣泛關(guān)注和閱讀，獲得了高度的評(píng)價(jià)。《紐約時(shí)代》贊道：“作品飽含激情和力量，深邃細(xì)致，令人嘆為觀止，實(shí)在罕見(jiàn)。”（239）《新政治家》贊道：“一部非常嫻熟的心理研究作品，它觸及了許多南非隱而不宣的真相。無(wú)論以任何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，該作都體現(xiàn)了非凡的力量和想象。”（同上）《紐約書(shū)評(píng)》對(duì)其也是不吝贊譽(yù)：“情感和力量的統(tǒng)一，是萊辛最優(yōu)秀的作品之一。”（同上）

該作廣為國(guó)內(nèi)外的評(píng)論家和學(xué)者研究，并取得了豐碩的成果。國(guó)外研究者組要從主題和創(chuàng)作手法研究這部作品，主要有對(duì)不正常的種族之間的關(guān)系、后殖民罪惡的救贖之道妄想癥與禁忌、反種族隔離、作品中的英國(guó)特性、蘇菲主義、空間的含義、城市和荒野的雙重概念、飲食在人際和社會(huì)關(guān)系的作用、暴力是自然力量的儀式和擬人化等。從創(chuàng)作手法來(lái)看，評(píng)論家主要探討了作品中的隱喻和敘事、現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義特征等。

國(guó)內(nèi)主要從女性主義、生態(tài)女性主義、后殖民主義、心理分析、社會(huì)學(xué)和敘事等方面研究。

總之，國(guó)內(nèi)外的研究深化了讀者對(duì)該作的理解。沒(méi)有從異化的角度的系統(tǒng)研究，本文在已有的研究基礎(chǔ)上，應(yīng)用異化理論對(duì)該作作進(jìn)一步研究。

二、異化

異化這個(gè)詞來(lái)源于德語(yǔ)“Entfremdung”，它是出售和轉(zhuǎn)讓的意思，是某一物體的物化，即對(duì)該物體的出售和轉(zhuǎn)讓。（Hobbes，138）最早由英國(guó)的哲學(xué)家托馬斯霍布斯在17世紀(jì)提出，他認(rèn)為國(guó)家的意志和公共的權(quán)利應(yīng)該被異化了的個(gè)人力量，該闡釋沒(méi)有對(duì)抗的意思，而有利于促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的和諧。18世紀(jì)，德國(guó)的哲學(xué)家黑格爾從哲學(xué)的角度闡釋了異化，他認(rèn)為異化是人認(rèn)知的一個(gè)階段，是人類(lèi)思想發(fā)展的重要組成部分。主體與客體，精神與物質(zhì)，意識(shí)與存在是黑格爾的核心思想。他人為現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)個(gè)體的特征是，人的內(nèi)在疏離感，即內(nèi)在真實(shí)的“大我”與社會(huì)中的“小我”分離（Marcuse，273-75）。他同時(shí)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)遭受異化的根源是私有制，法律，習(xí)俗，滿(mǎn)足人類(lèi)需求的各種機(jī)構(gòu)。他說(shuō)人類(lèi)史就是一部異化史。19世紀(jì)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人把同類(lèi)屬物——上帝客體化為自己的思想本質(zhì)，所以他譴責(zé)基督教，認(rèn)為基督教是人異化的對(duì)立于自己的力量，而這種力量又反過(guò)來(lái)控制人。他寫(xiě)道：“宗教中，人必然分離出自己的本質(zhì)，上帝是另外人的另外一個(gè)自己，他喪失的另一半自己。”（Feuerbach，195）

之后卡爾·馬克思繼續(xù)修正異化的概念，他指出人的本質(zhì)是他自己的創(chuàng)造者，他和其他人一起改變外在世界。然而這種本質(zhì)屬性疏離了人，不再屬于人。一個(gè)恰例是基督教中的上帝是人類(lèi)歷史進(jìn)程的主體，他曾經(jīng)是人類(lèi)的創(chuàng)造物，而現(xiàn)在他掌握了主動(dòng)，人則淪為他的附屬。繼馬克思之后，艾里克·弗洛姆在《健全社會(huì)》中提出異化是一種狀態(tài)，此時(shí)人不再是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者，而是依附于異化于自己的力量，他的行動(dòng)和結(jié)果成了他的主人，他只能服從而無(wú)從抗拒。（Mitchell，5）

最后伊恩·羅伯特森定義異化為，一種在各種社會(huì)機(jī)構(gòu)和條件下的重壓下的空洞、孤獨(dú)、虛弱感。（Robertson，262）

由上可知，對(duì)于異化內(nèi)涵的解釋是一脈相承的，即人喪失了自我和本質(zhì)—主體性。由于異化于自己的力量，他喪失了人性、自由、個(gè)性。異化的力量可以是物質(zhì)，也可以是意識(shí)形態(tài)，如金錢(qián)、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)體制等。異化的核心是人性的扭曲。異化可以是心理扭曲，包括極度的焦慮、厭倦、絕望、非人化、孤獨(dú)、無(wú)力、虛無(wú)、悲觀甚至精神危機(jī)。異化是自我的喪失。人的活動(dòng)成為異化于自己的力量，這種力量剝奪他享有的自由，使自己淪為異化的工具，他的附屬。結(jié)果，人被迫從屬于異化于自己的力量，失去自由的同時(shí)，失去自我。

三、瑪麗異化的表現(xiàn)

《野草在歌唱》中的女主人公瑪麗在短暫的一生中，從童年到中年一直過(guò)著孤獨(dú)的生活，在精神和現(xiàn)實(shí)中都遠(yuǎn)離社區(qū)其他人雙重的孤獨(dú)。她有意無(wú)意地把自己和現(xiàn)實(shí)外在的世界隔離，沒(méi)有機(jī)會(huì)了解她身處的社會(huì)，導(dǎo)致極度無(wú)知。而且這種隔離，使得瑪麗無(wú)法完成自己既定的社會(huì)角色，完成社會(huì)職責(zé)。這種離群索居的生活違背人性，注定了她悲慘的命運(yùn)。

瑪麗的童年是非常孤獨(dú)的，她和家人過(guò)著貧困潦倒的生活。她不像別的孩子一樣擁有玩伴，享受無(wú)憂(yōu)快樂(lè)的童年。她的生活始終籠罩著貧困的陰影，陪伴她的是身心憔悴的母親，母親的遭遇給她留下了深深的印痕。逃離現(xiàn)實(shí)成了她的潛意識(shí)。

即便在瑪麗花樣的少女時(shí)代，她在精神上與人隔絕，她從不和別的姑娘真誠(chéng)，充分交流，她“生硬的態(tài)度”“超凡脫俗”“孤傲”。別人的遭遇在她看來(lái)不過(guò)是無(wú)關(guān)痛癢的“閑言碎語(yǔ)”。她有不錯(cuò)的工作和薪水，社交生活豐富多彩，“帶她出去的男人數(shù)也數(shù)不清，大家都把她當(dāng)成姐妹看。瑪麗竟成了那樣好的朋友！在她成百個(gè)女朋友中找不出一個(gè)知己，而在他成百的男朋友中有何嘗有一個(gè)知己？”（35）因此，她長(zhǎng)在一天結(jié)束時(shí)，感到恐慌，“似乎她身上那一股無(wú)形的生命力就此消失了”。（37）

結(jié)婚以后，瑪麗隨丈夫離開(kāi)自己生活的城鎮(zhèn)，來(lái)到荒僻的農(nóng)場(chǎng)，但依然過(guò)著和自己的社區(qū)完全隔絕的生活。她已經(jīng)切斷了以前的友誼，退縮到婚姻的城堡里，默默忍受著自我監(jiān)禁。她不斷地拒絕鄰居的邀請(qǐng)，與自己的丈夫也是身心隔膜。“好多天她都不跟他說(shuō)一句話(huà)”，“就好像他不存在”“她似乎安全沉入自己的睡夢(mèng)中”。（206）

瑪麗對(duì)愛(ài)情和家庭的態(tài)度也是扭曲冷漠的。結(jié)婚前瑪麗對(duì)婚姻非常恐懼，她從外貌和心理上拒絕成長(zhǎng)。后來(lái)，瑪麗迫于社會(huì)輿論的壓力和迪克結(jié)婚。婚姻只是她解決煩惱的手段，從此以后過(guò)上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。希望落空后，她迫使自己以母性的憐憫和犧牲對(duì)待迪克。迪克從來(lái)都感受不到瑪麗的愛(ài)，而是冷漠。瑪麗希望把迪克訓(xùn)練成掙錢(qián)的機(jī)器，泯滅迪克的良知掠奪非洲的土地。“他們婚姻是徹頭徹尾的錯(cuò)，彼此之間缺乏真正的了解，可是他已經(jīng)習(xí)慣了任何婚姻都常有的那種雙重寂寞”。（117）

瑪麗對(duì)黑人的態(tài)度，她否定他們的人性，最終導(dǎo)致自己神經(jīng)錯(cuò)亂。瑪麗婚后接觸到黑人后，她從來(lái)都不把他們當(dāng)成和自己一樣有尊嚴(yán)，自愛(ài)，有基本的生理需求的人看，“她從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)土人也是要吃飯，要睡覺(jué)的人”。（79）在瑪麗眼里，黑人是骯臟的野蠻人，對(duì)家里的黑人傭人極其苛刻、嚴(yán)酷、傲慢、無(wú)情。她頑固地認(rèn)為黑人厚顏無(wú)恥、牲口、是竊賊、一有機(jī)會(huì)就會(huì)犯罪。曾經(jīng)和藹友善的她，變成了黑人奴仆眼里兇殘的潑婦。直到奴仆摩西出現(xiàn)，瑪麗看到了黑人身上的人性，并被他的男性陽(yáng)剛吸引。瑪麗受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的無(wú)形而強(qiáng)大的約束，極力否定黑人的人性。這兩種力量撕扯著瑪麗，令她恐慌，噩夢(mèng)不斷。她的真正自我和社會(huì)的我分離，最后神經(jīng)錯(cuò)亂。

四、瑪麗異化的原因

瑪麗的異化原因是南非殖民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制，他們潛移默化地在瑪麗的意識(shí)里并在社會(huì)的規(guī)訓(xùn)中強(qiáng)化。瑪麗是這些異化力量的受害者，直至神經(jīng)錯(cuò)亂。

首先是男權(quán)的壓迫，包括父權(quán)和夫權(quán)。瑪麗陰郁的童年歲月里深深印刻被貧困折磨的悲戚的母親和酗酒的父親的影子。她的父親是一個(gè)毫不起眼的鐵路小職員，母親卻不得不依附著他，苦苦掙扎。瑪麗深深體會(huì)到婚姻是對(duì)女性的懲罰，她憎恨和害怕婚姻。然而，不婚在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)里被當(dāng)做是不正常的。波伏娃曾說(shuō)，婚姻對(duì)女性而言，是唯一融入社會(huì)的方式。（Beauvoir，97）瑪麗不堪社會(huì)的壓力，終于匆匆結(jié)婚。在和丈夫迪克長(zhǎng)久廝守后，瑪麗敏銳地察覺(jué)了丈夫的愚蠢、死板、無(wú)能、缺乏準(zhǔn)確的判斷。即便如此，瑪麗還是自覺(jué)從屬于夫權(quán)。因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)里，妻子不享有和丈夫同等的管理事業(yè)的權(quán)利，也不得干涉，只能完全依賴(lài)自己的丈夫，由丈夫決定自己的命運(yùn)。因此，瑪麗只能把生活的希望寄予迪克，自己打理家務(wù)。然而迪克一再地粉碎了她的期望，生活越來(lái)越潦倒。瑪麗在失敗的婚姻里，完全喪失了主體性，從婚前疏離到婚后嚴(yán)重的異化狀態(tài)。

其次，瑪麗對(duì)種族主義的內(nèi)化是其異化的另一個(gè)重要原因。從童年起，父母身體力行地教導(dǎo)她種族主義。處于社會(huì)底層的父親在黑人面前擺出優(yōu)越的姿態(tài)，貧苦的母親也禁止她和黑人女仆說(shuō)話(huà)。瑪麗婚后殘忍地虐待黑奴，要求苛刻，恩奇克扣他們微薄的薪資。瑪麗的意識(shí)里，黑人是畜生，是卑劣的、丑惡的、野蠻的、愚蠢的。他們是原始的動(dòng)物力量，代表著一種性本能，一種凌駕在道德和克制之上的生殖力。他們的黑色是人性的陰暗、晦澀。黑人是罪惡的象征。（Fanon，86-149）瑪麗責(zé)罵他們：“豬”“狡詐，不誠(chéng)實(shí)”“厚顏無(wú)恥”“骯臟的野人”“一個(gè)土人本來(lái)比一條狗強(qiáng)不了多少”“這些婦女都是些奇形怪狀的原始人，他們那些齷齪的欲念”“只要她背過(guò)身去，那家伙就會(huì)偷竊”。（37）種族深深內(nèi)化在瑪麗的意識(shí)里，并且被控制，使她無(wú)法接受黑人人性的事實(shí)，痛苦糾結(jié)，最后導(dǎo)致了精神分裂。

最后是社會(huì)規(guī)訓(xùn)對(duì)瑪麗的異化。米歇爾福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中寫(xiě)道：“默默的鎮(zhèn)壓、注視、規(guī)訓(xùn)的力量，充斥在整個(gè)西方社會(huì)。”（Foucault，71）：“瑪麗短暫人生中，被強(qiáng)迫接各種規(guī)訓(xùn)，如若違背馬上遭到懲罰”。這些規(guī)訓(xùn)主要體現(xiàn)在瑪麗對(duì)父權(quán)夫權(quán)的反抗和最終順從，對(duì)殖民主義的自覺(jué)遵守和維護(hù)。瑪麗在打破了殖民主義的禁忌，和黑人奴仆關(guān)系曖昧?xí)r，被白人社會(huì)作為叛徒清除，并掠奪迪克的農(nóng)場(chǎng)。

五、異化中掙扎后的覺(jué)醒

瑪麗終其一生都遭受異化，命運(yùn)受到掌控。然而，她自覺(jué)不自覺(jué)地不斷進(jìn)反異化的斗爭(zhēng)，主要體現(xiàn)在她對(duì)男權(quán)的幻滅和對(duì)殖民主義的反思上。首先是她對(duì)父權(quán)的幻滅和否定。男性在家里處于主導(dǎo)地位，女性處于從屬地位，女性是第二性，他們的幸福完全依賴(lài)自己的丈夫。瑪麗和她的母親因?yàn)槟袡?quán)，遭受壓制，一生不幸。

瑪麗對(duì)男權(quán)幻滅后，開(kāi)始積極自救，意欲拜托男權(quán)桎梏，追求自由。具體體現(xiàn)在三次抗?fàn)幹小，旣愐呀?jīng)成年，卻遲遲不肯談婚論嫁，寧愿單身；婚后，父權(quán)幻滅，瑪麗離開(kāi)丈夫想重新工作獨(dú)立生活；瑪麗接受黑人奴仆摩西的人性之光，深深依戀他的溫柔、細(xì)致、男子氣概。盡管以悲劇結(jié)尾，瑪麗粉碎了男權(quán)，表明她不愿意步母親的后塵，她想探索一新的生活方式。

瑪麗去異化還體現(xiàn)在她對(duì)殖民思想的反思上。瑪麗在朝夕相處中漸漸擺脫先入為主的偏見(jiàn)，發(fā)覺(jué)黑人奴仆摩西陽(yáng)剛的男子氣概，他的憤怒、寬容、勤勉、體貼、溫柔。他曾經(jīng)問(wèn)瑪麗：“難道耶穌認(rèn)為人類(lèi)互相殘殺是正當(dāng)?shù)膯幔俊敝趁竦闹e言在摩西光輝的人性面前坍塌。最后，瑪麗不得不把他當(dāng)做是和自己一樣的人對(duì)待。睡夢(mèng)中，瑪麗沖破了禁忌，把摩西當(dāng)做自己的父親和愛(ài)人。

瑪麗對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。根據(jù)異化的理論，去異化就是自我的認(rèn)識(shí)，重獲自我。瑪麗的自我意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)在無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)中發(fā)生的，直到生命的最后盡頭，她才有了清醒的自我意識(shí)。

“她好像站在這座房子的……像法庭上的審判官似的俯瞰這下……她看到了自己的真面目，這實(shí)在是使她痛苦萬(wàn)分。她在內(nèi)心費(fèi)勁思索審判者自己的同時(shí)，還處在被審判者的地位……一切都不是出于她的自愿。她一步步走到現(xiàn)在這個(gè)地步，變成了一個(gè)沒(méi)有意志力的女人，等待著黑夜來(lái)毀掉她。她有自知之明的理智，可她在感情上又是那樣天真無(wú)知—她的感情總是被一種她所無(wú)法理解的力量推動(dòng)者—這兩者之間的沖突毀滅了她那完美的幻想。”（223-224）

瑪麗意識(shí)到了自己的失敗的真正原因和教訓(xùn)。

“她想，她得獨(dú)自走完人生的道路。這是她必須吸取的一個(gè)教訓(xùn)。如果她早就吸取了這個(gè)教訓(xùn)，那她就不會(huì)站在這兒了，不會(huì)第二次表現(xiàn)出意志薄弱，去依賴(lài)一個(gè)不值得信任的人了。”（231）

瑪麗平靜地面對(duì)摩西的復(fù)仇，因?yàn)樗庾R(shí)到真正的兇手不是摩西而是她自己。這個(gè)頓悟讓她前所未有的輕松，終于擺脫了困擾了她一生的異化力量，身心重生。

六、結(jié)語(yǔ)

萊辛認(rèn)為，女性問(wèn)題與全人類(lèi)的解放緊密相連。作家應(yīng)該是靈魂的建筑師，她的創(chuàng)作應(yīng)該跟隨歷史的變化和發(fā)展。她有責(zé)任探索人類(lèi)面臨的困境，有憑著強(qiáng)烈的責(zé)任感和無(wú)比的熱忱追求自由的愿望。顯然《野草在歌唱》體現(xiàn)了萊辛的創(chuàng)作思想，表達(dá)了她對(duì)困在異化力量中的人性的探索和反思，給人指明方向和希望。

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