論歷代狩獵賦體現出來的古代帝王狩獵的時間與程序

楊晶瑜

[摘 要]古代帝王經常舉行大規模狩獵，其每年舉行的次數和具體的時間以及狩獵程序都不是隨意的。《禮記·王制》對天子和諸侯的狩獵活動作了明確規定：“天子諸侯，無事，則歲三田。”但并沒有指明究竟是哪“三田”。本文從歷代狩獵賦文本出發來探討這個問題，試圖得出一個明確的答案，并簡略論述帝王狩獵的程序包括哪些環節。

[關鍵詞]狩獵賦；帝王狩獵；三田；三殺；程序

狩獵是古代社會一項重要的活動，普通勞動人民的狩獵只是為了獲取生活資料，隨時都可以進行，但是帝王的大規模狩獵活動則具有更加廣泛的意義，于是也就有了禮制上的很多規定，包括每年狩獵的次數和具體的時間也都不是隨意的。郭沫若《中國古代社會研究》第三篇第一章第一節：“大規模的畋獵如周代的春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，在《卜辭》中雖無明文，但在殷代應該是有的。”（1）也就是說，商朝應該已經有了帝王狩獵制度。

《左傳·隱公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆於農隙以講事也。”杜預注：“蒐，索，擇取不孕者。苗，為苗除害也。狝，殺也；以殺為名，順秋氣也。狩，圍守也；冬物畢成，獲則取之，無所擇也。（2）南朝沈約的《均圣論》也對這四時狩獵的意義進行了闡述：“春蒐免其懷孕，夏苗取其害谷，秋狝冬狩，所害誠多。”（3）春蒐，意為春天搜索、獵取沒有懷胎的禽獸，已經懷胎的禽獸則不可作為獵殺的對象。因為春天禽獸是繁殖的季節，說明了古人很重視自然界禽獸數量的平衡。夏苗，意為夏季獵取殘害莊稼的禽獸。因為夏天是莊稼苗生長旺盛的時間，保護莊稼不受禽獸的糟蹋，保障糧食的收成，也是維持一種平衡。秋狝，要獵殺傷禽的野獸。秋季草木凋零，一片肅殺之氣，故以殺為名。此時，家禽要長大了，要保護其不受野獸的侵襲，減少損失，維持收成的平衡。冬狩，圍獵，不加區分，都可獵取。冬天莊稼都已經收割完畢，飛禽走獸正是膘肥體壯的時候，此時獵殺的動物就可以不必顧慮許多，只要捕捉到就可以享用。由此可知，在周代已經形成了一套完備的狩獵制度。《禮記·王制》對天子和諸侯的狩獵活動作了明確規定：“天子諸侯，無事，則歲三田。一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。”（4）所謂“無事”，指的是國家沒有重大事件發生，所謂“國之大事，在祀與戎”，（5）只要沒有戰爭和祭祀這樣的國之大事，天子諸侯就必須按禮制舉行狩獵活動。那么這里的“歲三田”究竟是什么意思呢？

過去學者們往往根據《禮記·王制》原文，認為“一為干豆，二為賓客，三為充君之庖”就是“歲三田”的定義。其實不然。這三點分明是獵物的不同用途，我們不可想象每年三次大型狩獵所的獵物竟然會分別用于不同的用途。而只能是每一次的狩獵所得都要分成三部分，分別用于祭祀、宴請賓客和充君之庖廚。這樣的三部分在古典文獻中往往被稱為“三品”或者“三殺”。所謂“三品”，即三種，三類。《周易·巽》：“六四：悔亡，田獲三品。”孔穎達疏：“以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，必善三品。”“三品者，一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖。”（6）我們從這里也可以看出來，同一批獵獲的獵物即可供這三種不同用途使用。

唐代可頻瑜的《畋獲非熊賦》中提到“十旬失位，悲夫洛汭之歌；三品充庖，詎比渭濱之叟。”清代葉觀國的《秋狝獲白鹿賦》中有“蓋以儲三品之需，匪欲窮百獸之穴。”可見單純發生在秋季的這一次狩獵，就要為三種用途準備獵物了。宋代丁謂的《大蒐賦》中有“等別三殺，貴宗廟也。”說明宗廟祭祀用的獵物是最高檔的，最珍貴的，否則會被視為對祖先神祇的不敬。元代朱德潤的《雪獵賦》中說“因考禮經，謂：干豆、賓客、充庖，三田之義，漢儒雄詞麗藻，可謂形容盡之。”這里的“三田之義”并非“三田”的定義，而是指“三田”的意義。

“天子諸侯，無事，則歲三田。”孔穎達疏：“一歲三時田獵。”“一歲”即為一年，這樣看來，天子諸侯只要沒有祭祀征伐、婚喪嫁娶這類的大事，就必須每年打獵三次。而所謂“三時”究竟是隨便哪三個時間都可以，還是指固定的三個時節呢？如果是固定的三個時節的話，究竟是在“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”中放棄了哪一次呢？雖然《禮記·王制》中沒有明確解釋，但是我們可以從歷代狩獵賦中所描寫的狩獵活動發生之時間來推知究竟。

西漢著名文學家司馬相如所做《上林賦》是歷代狩獵賦的杰出代表，其中有這樣的句子：“于是乎背秋涉冬，天子校獵。”也就是天子在秋去冬來之時進行狩獵。揚雄在其《羽獵賦》的序言中寫道：“其十二月羽獵，雄從”，正文中又說“于是玄冬季月，天地隆烈，萬物權輿於內，徂落於外，帝將惟田于靈之囿。”古代常用“季”稱位于最末者，春夏秋冬四季的最后一個月都可稱為季月，所以“玄冬季月”指的就是冬天的最后一個月，即農歷十二月，跟序言中所敘相同。其《長楊賦》序：“明年，上將大夸胡人以多禽獸。秋，命右扶風發民入南山。”這里明言天子發動百姓進入南山捕捉禽獸的時間是秋季，而此事當非一日之功，則“令胡人手搏之，自取其獲”的狩獵活動也有可能已經延伸到了冬季。東漢張衡的《羽獵賦》僅存殘篇，其中并沒有表示時間的句子。但他的《西京賦》中記載帝王行狩的時間為“孟冬作陰，寒風肅殺。雨雪飄飄，冰霜慘烈”，且其《東京賦》中有“歲唯仲冬，大閱西園”之句。“孟冬”為冬季的第一個月，即農歷十月；“仲冬”為冬季的第二個月，即農歷十一月。“大閱”意為檢閱兵車軍士。《左傳·昭公八年》：“秋，大蒐于紅。”杜預注：“大蒐，數軍實，簡車馬也。”（7）《公羊傳·桓公六年》“大閱者何？簡車徒也。”漢代何休注：“比年簡徒，謂之蒐；三年簡車，謂之大閱；五年大簡車徒，謂之大蒐。”（8）天子校獵本就有操練兵馬，檢閱軍隊的作用，故“大閱”和“大蒐”都與狩獵密不可分。《漢書·刑法志》載“春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩，皆于農隙以講事焉。”（9）可見帝王在不同時節的狩獵活動都以不耽誤農事為原則。北朝庾信的《三月三日華林園馬射賦》篇名就點出了狩獵的時間為三月三日，正是春耕剛剛結束的空閑時間，屬于“春蒐”。唐代李白《大獵賦序》：“以孟冬十月大獵于秦。”則此次狩獵時間為冬季農歷十月。常袞的《春蒐賦》篇名即指出這次狩獵是在春季，文中也有“時維仲春”之句來說明狩獵的時間為春季的第二個月，即二月。路季登《皇帝冬狩一箭射雙兔賦》篇名指出這次狩獵是在冬季，屬于“冬狩”。宋代丁謂《大蒐賦》：“仲冬天子嚴祀事，答神佑，佇農隙，謹蒐狩。”其時間也是在冬季農歷十一月，與題目之“蒐”應為春季狩獵相矛盾。但題為“大蒐”而非“春蒐”，“大蒐”之意前文已見，這里不必重復。文中的時間肯定不會錯的，所以此賦所記錄的狩獵活動也當以發生于冬季為是。元代朱德潤《雪獵賦序》曰：“至治二年春二月既望，時雪初霽，天子大蒐於柳林。”這個時間更加明確，春季農歷二月十六日。清代有《秋郊大獵賦》、《木蘭秋狝賦》和《秋狝獲白鹿賦》，從這三篇的題目來看都是發生在秋天。這樣就可以看出歷代狩獵賦描寫的都是春秋冬三季的狩獵活動，那么“歲三田”指的就理應是除去“夏苗”以外的那三次大型狩獵活動了。

為何天子的大型狩獵活動單單要放棄夏季呢？這個問題可以在《春秋公羊傳注疏》中找到答案。《公羊傳·桓公四年》：“春曰蒐，秋曰狝，冬曰狩。”徐彥正義云：“不以夏田者，春秋制也。以為飛鳥未去于巢，走獸未離于穴，恐傷害于幼稚，故于苑囿中取之。”（10）也就是說，不在夏天進行狩獵，是春秋時期的禮制，因為帝王的大規模狩獵活動的獵殺范圍與普通人的狩獵不可同日而語，夏天恐怕會誤殺幼小禽獸而導致破壞生態平衡，所以不進行大規模狩獵，這是古人重視可持續發展的表現。

天子諸侯行獵，事情繁雜，萬民矚目，必須按一定的規范程序進行才能符合禮制且不至于混亂。曹勝高《漢賦與漢代制度》一書中對漢代校獵的程序述之甚詳，“根據漢賦的描寫和有關史料記載，漢代校獵由準備、出行、檢閱、殺獲、飲宴和游玩等程序組成”。？從后代狩獵賦的描寫中我們可以知道，其后各朝各代的由帝王親自組織的大型狩獵活動程序都與漢代類似。賦體作品不是流水賬，也不是禮制條文，未必每篇賦都能完整體現上述的各個步驟。本文只對歷代狩獵賦中出現過的程序進行一個簡單的梳理，狩獵賦中不曾出現但在其他類型賦和其他文體作品中出現的相關描述則暫不予討論。

《子虛賦》、《上林賦》中只有出行、獵獲、宴飲這三個部分的描寫，而把很大篇幅用在了對景物禽獸的描寫上。其中對出行的描寫比較細致，使我們可以從中得知當時帝王出獵必備的儀仗。具體描寫狩獵過程的時候也是針對不同狩獵對象及狩獵地點進行描述，東南西北各個方面的景色及物產都介紹得十分詳細。值得注意的是，兩賦都有一個獨立段落對美女進行描寫，但該段落在文章中的位置卻不相同。

于是鄭女曼姬，被阿錫，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠，襞積褰縐，郁橈溪谷。紛紛排排，揚施戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡；下靡蘭蕙，上指羽蓋；錯翡翠之威庭，繆繞玉綏。眇眇忽忽，若神仙之仿佛。

《子虛賦》中這段描寫放在了狩獵走獸和狩獵飛禽這兩種活動之間，而激烈殘忍的狩獵場面本不適合讓只會以美色歌舞取悅于人的女子出現。筆者以為，這段或許本來是跟《上林賦》中“若夫青琴、宓妃之徒，”至“長眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉于側。”一段位置相同，處于宴飲場面之后。畢竟緊張的狩獵之后，君臣一起談笑宴飲，賞樂觀舞之時才是諸美女出場的最佳時機。

揚雄之《羽獵賦》表現出來的狩獵過程包括了準備、出行、獵獲階段，對之后天子的行動只以“因回軫還衡，背阿房，反未央”一句輕輕帶過。此賦對準備過程描寫得相當詳細，依次是拓展校獵場地，運輸物資裝備，布置警衛巡邏，沿途懸掛旗幟，各校獵部隊到達指定位置。《長楊賦》對此進行了補充，指出在準備階段，可以發動民眾搜集野獸運送到天子狩獵場以供狩獵之用。并且說“三旬有余，其廑至矣，而功不圖”，可見從開始搜集野獸到搜集完畢需要三十多天時間，曠日持久，勞民傷財。

李白《大獵賦》表現的是唐代的狩獵活動，丁謂《大蒐賦》表現的是宋代的狩獵活動，其程序與漢代相差無幾，都描述了準備、出行、檢閱、獵獲、宴樂、回宮等幾個環節。元代朱德潤的《雪獵賦》其程序包括準備、檢閱、出行、獵獲、宴樂等，明代湯顯祖的《大槐安國龜山大獵賦》雖然篇幅短小，也描寫了出行、檢閱、獵獲、宴樂、回宮等，只是沒有涉及準備過程。清代連瑞瀛的《擬庾子山馬射賦》、陳慶鏞的《擬常袞春蒐賦》、鄭纓的《春蒐賦》等二十余篇狩獵賦所反映出來的清代帝王狩獵程序都與之類似，這里不一一列舉。

綜上所述，從歷代狩獵賦可以得知，古代帝王的大規模狩獵行動當舉行于每年的春、秋、冬這三個季節，狩獵程序大體包括準備、出行、檢閱、獵獲、宴樂、回宮等幾個環節，但有些環節可以省去。

參考文獻：

[1]郭沫若《中國古代社會研究》，《郭沫若全集？歷史編》，人民出版社，1982年9月第1版第203頁

[2]杜預注，孔穎達疏《春秋左傳正義》，北京大學出版社，1999年12月第1版第92頁

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[4]鄭玄注，孔穎達疏《禮記正義》，北京大學出版社1999年12月第1版第373頁

[5]杜預注，孔穎達疏《春秋左傳正義》，北京大學出版社，1999年12月第1版第755頁

[6]孔穎達疏《周易正義》，北京大學出版社，1999年12月第1版第233頁

[7]杜預注，孔穎達疏《春秋左傳正義》，北京大學出版社，1999年12月第1版第1260頁

[8]何休注，徐彥疏《春秋公羊傳注疏》，北京大學出版社，1999年12月第1版第86頁

[9]班固《漢書》，中華書局，1962年6月第1版第4冊第1082頁

[10]何休注，徐彥疏《春秋公羊傳注疏》，北京大學出版社，1999年12月第1版第79頁

[11]曹勝高《漢賦與漢代制度——以都城、校獵、禮儀為例》，北京大學出版社，2006年3月第1版第140頁

[12]蕭統《文選》，上海古籍出版社，1986年6月第1版第353頁