淺談儒學東傳朝鮮及其影響

常愛春

[摘 要]中國古代儒家文化博大精深，不僅在本土占據著統治地位，其影響也波及到附近國家。朝鮮是最早接受儒學的國家，儒學貫穿在朝鮮發展的各個歷史階段中。儒學的傳播，對中國古代社會、對朝鮮半島以及其周邊其他國家產生了深遠的影響。

[關鍵詞]儒學東傳；朝鮮；影響

儒學最先傳入的國家是朝鮮。從殷商時期開始，中原大地就與朝鮮有著密不可分的關系，隨著古代中國漢字文化的傳入，中國古代儒家思想也慢慢滲透到了朝鮮社會中，對朝鮮民族的思想意識和文化形態，起到了潛移默化的作用。

一、儒學東傳朝鮮

中國儒學進入朝鮮的過程大致可以分成四個階段：第一，三國時代初步傳入的漢代五經思想；第二，統一新羅和高麗前期傳入的隋唐文學的儒教思想；第三，高句麗末葉，傳來朱子思想；第四，朝鮮后半期傳來的清代實學思想。（1）也就是說，在儒學東傳的歷史上，經歷了從漢代初步傳入、隋唐時期有所發展、宋明時期達到高潮、明清時期逐漸衰落四個階段，這四個階段與儒學在中國本土的發展過程也是相互呼應，緊密聯系的。

（一）漢代儒學東傳

儒學最初傳入朝鮮，與戰國時期漢字的傳入必不可分。伴隨著文字的傳入，文字中所蘊含的思想觀念也必然會隨著傳入。公元前108年，衛滿朝鮮與漢朝發生戰爭，被漢武帝所滅。漢朝以衛滿朝鮮地域為中心，設置了“漢四郡”。當時武帝推行獨尊儒術的政策，不僅在京城設立太學，而且在各郡縣設立學校，“漢四郡”內亦如此。于是儒學通過四郡學校，迅速在朝鮮半島北部地區得以傳播。在漢四郡建立起的體現儒家思想的政治、禮儀制度，標志著儒學已傳入朝鮮。（2）

此時的朝鮮半島正處于“三國時代”，高句麗、百濟、新羅三個政權并立。而這三國接受漢代儒學的時間和程度也是有差別的。

高句麗是接受儒學最早的政權。高句麗小獸林王二年（372年）建立國家教育機關“太學”，頒布律令，訂立社會統治體制。（3）并且“太學”的設立以及是模仿當時的漢政權進行的，設立太學的目的也是為了通過教授儒學來培養人才，即“以經書教育貴族子弟”（4）。在高麗政權初期，儒學經典的學習還僅限于上層貴族，到高句麗后期，儒學的學習就已經普及到了下層百姓。

百濟也廣泛吸收漢代的儒學。據文獻記載，374年，百濟設置“博士”一職，由博通儒家經典的人擔任，這可以被看作是儒學正式傳入百濟的標志。（5）百濟的統治者非常重視中國的儒家經典，屢次派遣使節到中國求書，以中國儒學經史為主要內容的百濟教育事業，也有了很大的發展。

儒學傳入新羅的時間相對較晚，大約是在5世紀以后。“新者，德業日新，羅者，綱羅四方之義”（6），從新羅國名就可以看出，新羅王從建國之時起，就以推行德治為統治目標。這與中國儒家思想有著不謀而合之處，也可以說是受到中國儒家統治思想的輻射。新羅真興王在位時期，為了培養新羅青年的忠君愛國思想，將新羅自身的文化傳統與中國傳入的儒道佛學融為一體，創立了花郎道，其中儒家的忠君、孝道、誠信的思想，被當作基本的道德要求。

朝鮮三國時代，儒學通過典籍的流傳，其精神實質已經在朝鮮半島傳播開來，而且被朝鮮各政權奉為正統之學，這也為朝鮮半島國家迅速邁入封建社會，奠定了重要的思想基礎。

（二）隋唐時期儒學東傳

676年新羅統一朝鮮，標志著朝鮮進入封建社會。統一之后的新羅在中央設置國學機構，教授中國傳統的儒學經典。儒學的傳播在朝鮮進入發展期。

隋唐時期，中國社會風氣大開，儒家思想迅速復興發展，這是中國儒學的重要轉折點。特別是進入唐代以后，開明的政策吸引了大批留學生和遣唐使進入中原，使得儒學的傳播進入了快速發展的時期。新羅在東方亦屬于文化水平較高的國家，而且與唐朝交往密切，當時一并傳入朝鮮半島的不僅僅只有儒學，道家思想和佛教思想同樣傳入朝鮮半島并產生了一定的影響，新羅也同當時的中國社會一樣，出現了儒道佛三教并立的局面。但是由于尚文輕武的思想和崇儒抑佛政策不斷發展，儒學依舊占據著舉足輕重的地位。新羅統治者也認識到儒學是從根本上維護封建制度的思想工具，所以效法中國，把發展儒學定為國策。（7）讀經也成為知識分子入仕的一條重要道路。

（三）朱子思想東傳

高麗王朝前期，占據統治地位的依舊是唐代傳入朝鮮的隋唐儒學。但是到高麗后期，宋朝建立，理學興起，十四世紀初期程朱理學傳入朝鮮，給面臨政治危機的高麗王朝注入了新的生命力。以后的儒學在朝鮮便更加注重“四書五經”并開始向理學方向發展。在朱子思想東傳的過程中，朝鮮本土的儒學家也并非完全照搬朱子思想，而是潛心研究朱子思想體系，從中發現問題提出辯論，不僅豐富了朱子思想，還形成了自己獨特的朝鮮哲學思想體系。這也是儒學在朝鮮發展的最高階段。

朱子學不論在中國還是在朝鮮半島，本質上都屬于封建統治階級的意識形態，總體上是維護地主階級的宗法制度。（8）朱子學之所以能夠在朝鮮半島立足并且發展，歸根結底還是因為朱子學說能夠適應當時政治統治的需要。而隨著時間的發展，必然會有新的學說想要替代朱子學說的位置，這時就需要有朱子學說的代言人對朱子學說進行適合本國國情的改變，于是便出現了像李湟和李珥這樣的理學家，對朱子學說記性創新和改革。兩人被稱為朝鮮儒學雙璧。李湟號退溪，他的理學被稱為退溪學。李湟視朱熹為天下古今之宗師，傾注半生經歷手機了反映朱子學精髓的1008篇朱熹書信節要，編撰成《朱子書節要》；他提出了理氣分而不離、理自動靜等觀點，豐富和發展了朱子學。在朱子學說漸漸被陽明心學取代的時候，李湟以朱子學為中心，折中各家各派加以綜合發展，從而使得朱子學在朝鮮重新得以發揚光大。于李湟不同，李珥雖然推崇朱子，但是也不排斥陽明心學，相比李湟，李珥更加兼收并蓄，對其他學派的觀點也加以融會貫通，補充到自己的學說中來。在這些理學家的不懈努力之下，朝鮮的理學發展達到了鼎盛時期。可以說是對中國朱子學的繼承和創新。

（四）清代實學思想東傳

清代的實學是中國儒學發展的最后階段，同樣，受清朝的影響，儒學在朝鮮的傳播也進入最后一個時期。實學思想也就是我們通常所說的“經世致用”思想，面對社會動蕩，資本主義商品生產方式的發展，西方科學知識的傳入，傳統的儒學思想受到了巨大的沖擊，面對這樣的巨變時代，實學家們提出對儒學進行改革，反對脫離實際的空談，經世致用。同樣，朝鮮的實學思想也是在這樣的背景之下逐漸產生，只是這是的朝鮮儒學發展，并不僅僅只是跟隨清王朝的腳步，它的發展融合了朝鮮實學家對于朝鮮國家實際情況的考量。當時朝鮮著名的實學家有柳馨遠、丁若鏞、韓百謙等等，同清王朝的實學家一樣，他們強調經世致用，反對朱子學的空談，注重實用學問的研究主張對儒學進行改革。到1910年，日本吞并朝鮮，在朝鮮實行愚民同化政策，強行廢除一切國家民間禮儀，朝鮮的儒學也隨著封建王朝的階梯而喪失了它的政治權威。（9）

由此看來，儒學在朝鮮半島的傳播過程與在中國本土的發展過程實際上是如影隨形的，無論何時在中國有著什么樣的創新，都能及時傳播到朝鮮半島。小到儒學每個階段的發展和特點，大到儒學統治地位的確立和喪失，在中國和朝鮮幾乎都是同步進行的，而兩個國家在儒學的統治之下，禮儀風俗、思想文化也多有著相似之處。

二、儒學傳播的影響

儒家學說作為中國傳統文化的精髓，作為中華文化圈的核心文化，其傳播不僅對中華民族的發展產生了積極的影響，也對周邊各國的發展產生了積極的影響。

首先，對于儒家文化的發源地中原地區來說，儒學的傳播，使得中國天朝上國的地位更加鞏固，也使得儒家學說更加豐富多彩。自古以來，就有著以中原地區為中心的朝貢體系，中原大地周邊的國家，無一不臣服于天朝上國之下。這種朝貢體系之下所體現的，是中原地區經濟的發達，政治的開明和文化的先進，這是最能吸引周邊國家的方面，各國紛紛向中國俯首稱臣，派遣使節前來學習先進的經濟政治制度，學習豐富的中原文化，形成了學習中華文化的浪潮。最重要的是，各國根據各自國家不同的國情，對儒學進行創造性的發展，更加豐富了儒學思想體系。

其次，對于朝鮮半島來說，儒學的傳入，使朝鮮半島受到先進文化的影響，，促進了朝鮮社會的進步。這種進步表現在政治、文化和社會生活的方方面面。朝鮮從政治制度到教育制度再到社會生活各方面，建立了健全的體系。而且從漢四郡的學校，到隋唐時期的遣唐使和留學生，朝鮮對于中華文化已經從被動接受到主動索取；從朱子學說的傳入到實學的發展，朝鮮各國逐漸通過對于本國實際情況的分析，對于所接受的文化進行改革和創新。在朝鮮文化和儒學不斷融合的基礎之上，逐漸使儒學本土化，形成了朝鮮化的系統體系，使儒學更適應本土的政治統治需要，成為與儒學相近又有所差異的朝鮮儒學。

最后，對于其他國家的影響。朝鮮作為最早被納入儒學文化圈的藩屬國，其儒生時常扮演著“傳教士”的角色。（10）很多朝鮮儒生赴日本講學，促進了儒學在日本的傳播。因此，朝鮮在接受儒家學說給自己帶來的便利的同時，也促進了儒家學說的進一步廣泛傳播，在儒學傳播中，不僅是接受者和創新者的角色，還扮演了傳播者的角色。

注釋：

（1）嚴紹湯，劉渤：中國與東北亞文化交流志，上海市：上海人民出版社，2000：111-112.

（2）陳放：論朝鮮文化與儒學的關聯，延邊大學學報，2008.12

（3）嚴紹湯，劉渤：中國與東北亞文化交流志，上海市：上海人民出版社，2000：113.

（4）樓宇烈：東方文化大觀[M].合肥市：安徽人民出版社，1996：287

（5）汪高鑫，程仁桃：東亞三國古代關系史，北京市：北京工業大學出版社，2006：225.

（6）汪高鑫，程仁桃：東亞三國古代關系史，北京市：北京工業大學出版社，2006：225.

（7）劉沛霖：儒家思想東漸及朝鮮儒學的基本歷程——朝鮮思想史散論，解放軍外語學院學報，1991.

（8）崔龍水：朝鮮儒學的特點及其作用——中朝兩國儒學之比較，孔子研究，1990第4期

（9）樓宇烈：東方文化大觀，安徽人民出版社，1996：295

（10）王明星：日本儒學的朝鮮淵源，齊魯學刊，2000，第2期

參考文獻：

[1]汪高鑫，程仁桃.東亞三國古代關系史[M]，北京市：北京工業大學出版社，2006.

[2]樓宇烈.東方文化大觀[M].合肥市：安徽人民出版社，1996.

[3]嚴紹湯，劉渤.中國與東北亞文化交流志[M].上海市：上海人民出版社，2000.