試論近代女學先聲

陳存

[摘 要]1844愛爾德賽來甬設立的寧波女塾，經歷了艱難的發展歷程，為近代中國教會學校的設立提供了借鑒，且開中國女學先聲，使中國女孩獲得受教育的機會。

[關鍵詞]甬江女塾；發展歷程；女學先聲

寧波甬江女塾，可追溯至清道光二十二年（1844年），英國“東方促進女子教育協會”傳教士愛爾德賽（Mary Ann Aldersay）來甬設教傳道，首創女校——甬江女塾，這一舉動“數女學不獨為吾甬之先河，實亦舉國之嚆矢焉。”（1）這是鴉片戰爭后西方傳教士在中國設立最早的教會女學，也是近代中國第一所女校。她的發展歷程對中國教會學校的研究有重要意義，且開中國女學之先聲。

1840年中英鴉片戰爭爆發，不僅打開了中國閉關鎖國的大門，也為西方傳教士傳教事業開辟了道路。1842年中英簽訂《南京條約》，除割香港，償軍費，又開辟華南、華東五處為商埠，實現中外自由通商。自此，中國門戶正式開放。（2）1844年中美《望廈條約》規定，“合眾國民人在五港口貿易，或久居，或暫住，均準其租賃房屋，或租地自行建樓，并設立醫館、禮拜堂及殯葬之處。”（3）同年，中法簽訂《黃埔條約》，其規定“凡法蘭西人按照第二款，至五口地方居住，無論人數多寡，聽其租賃房屋及行棧貯貨或租地自行建屋，建行。法蘭西人亦一體可以建造禮拜堂、醫人院、周急院、學房、墳地各項……倘有中國人將法蘭西禮拜堂、墳地觸犯損壞，地方官照例嚴拘重罰。”（4）這樣，西方傳教士獲得了在華傳教和辦學的特權，基督教教育就在列強的“條約體系”下尷尬地傳入浙江。

寧波作為五處通商口岸之一，倍受西方傳教士青睞。美國長老會對其原因分析有三：“一因天氣頗佳，與美相仿佛；一因寧音易學，各處土音均可相近；一因寧地尚未如閩廣等省受外來之澆風，較易為化導也。”因此，長老會決定“爰派定往他外教師二人，而寧波則必須派五人焉。”（5）可見，寧波無論在地理環境，還是在風土人情，以及思想開化上，都頗受西方傳教士歡迎。英國傳教士愛爾德賽女士就在這樣的大背景下，以平教徒的身份來到中國，興辦女校，傳揚福音。

1844年，初來寧波的愛爾德賽，在城中祝都橋竹絲墻門內大屋（今尚書街東端）開設女塾。（6）對于一個外來人士在他國建立一女生寄宿學校，確實面臨相當大的挑戰和困境。褚季能對當時興辦女校困難的原因做了以下分析：首先，在中國傳統教育的意識里，“中國的女子，除了極少數的厲外，向來是不把識字當作一回事的。念書是男孩子的本份，可以金榜題名，女子只要懂得三從四德，何必更像煞有介事的受教育。”，“在那時候，女子讀書是極奢侈而等于浪費的事。只有官小姐才配，可是官小姐是藏在深閨里的，哪里會跑到學校里來拋頭露面。”（7）可見，中國傳統教育根深蒂固，對愛爾德賽這樣一位外來人在中國的領土上辦女校的阻礙乃屬最大。其次，中國人對西方文化不了解，難免會對西方傳教士興辦的學校產生各種疑慮，甚至發揮想象在教會女校中有制鴉片啦，挖眼睛啦，煉藥水啦等各種奇怪念頭。以上兩種根深蒂固的困難，最終還是被愛爾德賽的熱心和毅力克服。第一，“她們和社會上的貧人接近，看見他們有痛苦，就設法替他們解除施衣、施食、施醫、施藥，完全和社會上樂善好施的念佛太太取同一行經。”這樣的做法很有效果，改變了中國人的一些傳統觀念。“不但使受惠的人感激，并且也使人知道，她們和國人腦里的蠻夷是有些分別的。”（8）第二，她們也利用利誘的方法，使中國父母愿意將自己的女兒送到學校。她們大膽做出決定：“不但不收學費，并且供給學生衣食起居各項用費，有時候學生的家窮，更可得到五文十文一天的津貼，以彌補這女兒不在家助理家務所感受到的損失。”當然，利用這種辦法招來的女孩基本上都是出身卑微、家庭平窮者。

不懈的努力終取得驚喜的回報。愛爾德賽所辦的女塾，道光二十五年（1845年）有十五個學生，第二年增加到二十三人，第四年又大幅度增至四十六人。她擔心一旦有學生成為基督徒會招致家長不愿將女兒送來，就先行擴充，但以五十名額為限。跟同時期長老會辦的寄宿女學做一比較：第一年（1846年到1847年）招生十二人，第二年十四人，一把五一年增加至二十八人。以后一直在二十五至二十八人之間。（9）由此可見，愛爾德賽的女塾已經規模之大，非同一般。

由于東方促進女子教育協會的宗旨是以基督教教義為主，以知識教育為輔，培養各國本土女性教師。作為其成員之一的愛爾德賽誠然受其影響，她把自己看作是傳教士，而非真正意義上的教育家。這也是那個時期傳教士的普遍觀點，他們漂洋過海是為了傳揚福音，興辦教育只是其手段之一。因此愛爾德賽的女校具有其歷史獨特性。

首先：課程與教學。在愛爾德賽留下的書信中，1851年后她常談起課程與教學兩項主題，他們教學科目主要有中文、寧波方言拼音、英文、算術、地理、唱歌以及刺繡、紡紗、織布、掣帶等技能訓練。中文學習的比重很大，每星期有四天下午完全是中文課。剛入學的學生必須先學會當地長老會丁韙良（William A.P.Martin）創制的拼音法，然后再學傳統的中文。愛爾德賽看來，這種拼音法簡單易學，可以在較短時間內提高中國人閱讀圣經的能力，她大力推崇并要求每位學生熟練拼音，甚至所有的仆傭也要會。（10）英語課程而言，愛爾德賽并未強調都學，事實上也只有兩名學生阿珊（Asan）與沈阿鳳（San Avong）修讀英文。算術和地理，每天早晨兩小時（除了星期六外），他們使用中文撰寫的教科書，由畢業留校的助理將所有學生分成算術和地理兩班上課。此外，愛爾德賽還設置唱歌課程，以陶冶學生情操。最后，還有一些技能訓練的課，包含縫紉、紡紗、織布、掣帶等。除此之外，愛爾德賽很重視基督教信仰問題。她自己每天主持早禱與晚禱，并要求美國長老會布道站每禮拜派一名傳教士到女學舉行禮拜。她還鼓勵女學的助教和十五歲以上的女生組織夜間讀經班，在基督徒中文教師協助下閱讀圣經。從女校的課程設置看，愛爾德賽是在基督教教義的基礎上，結合當時寧波地方實情而設置比較合理的課程，這一點為以后所有教會女校所效仿。

其次，學生的出路。據蘇精對當時愛爾德賽經常提及的優秀學生遭遇的史料判斷，她們的出路大致有三：“（一）留校擔任教師或助教；（二）應聘擔任其他教會女校的教師；（三）結婚后到鄉村從事教育為主的傳教工作。”（11）可見，她們的出路主要是教師，這也正實現了東方促進女子教育協會的目的。愛爾德賽對此發出這樣的心聲“我非常渴望女學成為一所訓練學校，供應本地各學校需要的虔誠女教師。”（12）

再者，學校的師資。創校初期愛爾德賽的助手是從蘇拉巴雅帶來的雷絲克、阿娣和紀德三人。后兩個人是中印混血兒，成為愛爾德賽和本地人之間溝通的橋梁。還有一位來自瑞典的比較專業的教師塞樂默小姐（Caroline M.Selmer）。之后，由于她們結婚而離開，愛爾德賽只好培養自己的學生成為助手并助教。不難發現當時女校的師資相對比較薄弱，不夠專業化，整體素質不高。

此外，教會學校的經費問題。女校的經費主要是來源于倫敦會，畢竟愛爾德賽曾與之有著密切的關系。從1850年至1859年，倫敦會補助女校和日間學校共計五百英鎊，折合約兩千五百元。其次是美國長老會，由于愛爾德賽跟寧波長老會傳教士關系融洽。1846年10月她向長老會傳教士提出兩項要求：每年補助三至四百元以及在她死后接辦她的學校。但結果卻以拒絕而告終。寧波女塾在經費籌措的困境中實在無力經營，再加上愛爾德賽“傳道任滿”，她將女校交給長老會接辦。于是，女塾就于1857年與由美國長老會柯師母（Mrs Cole）主事的女校合并，定名崇德女校，校址在江北槐花樹下（今槐樹路江北實驗小學址）。

綜上所述，愛爾德賽創辦的寧波女塾經歷了艱難的發展歷程，她在課程設置、辦學宗旨等方面為中國近代教會學校的設立樹立榜樣，成為他們辦學的借鑒。同時她開辟了中國女學先聲，使中國女孩首次獲得受教育的機會。

注釋：

（1）鄞縣私立甬江女中25周年紀念刊.寧波市檔案館資料.舊10—1—104.

（2）褚季能：《女學先聲——中國婦女史話之一》，載《東方雜志》第31卷.第7號，1934年4月1日，第23頁。

（3）高時良.中國近代學制史料（第四輯）.華東師范大學出版社，1980，年，第25頁.

（4）高時良.中國近代學制史料（第四輯）.華東師范大學出版社，1980，年，第25頁.

（5）基督教長老會七十年略史.寧波市檔案館.舊30—1—19.第1頁.

（6）寧波市教育志，浙江教育出版社，1996年9月，第499頁.

（7）褚季能：《女學先聲——中國婦女史話之一》，載《東方雜志》第31卷.第7號，1934年4月1日，第24頁.

（8）褚季能：《女學先聲——中國婦女史話之一》，載《東方雜志》第31卷.第7號，1934年4月1日，第24頁.

（9）蘇精：《上帝的人馬——十九世紀在華傳教士的作為》，香港：基督教中國宗教文化研究社，2005年，第113—114頁.

（10）蘇精：《上帝的人馬——十九世紀在華傳教士的作為》，香港：基督教中國宗教文化研究社，2005年，第116頁.

（11）蘇精：《上帝的人馬——十九世紀在華傳教士的作為》，香港：基督教中國宗教文化研究社，2005年，第119頁.

（12）蘇精：《上帝的人馬——十九世紀在華傳教士的作為》，香港：基督教中國宗教文化研究社，2005年，第120頁.