淺析孔子的富貴之道及其當代價值

摘 要：孔子的富貴之道是孔子思想的重要組成部分。在《論語》關(guān)于富貴思想的內(nèi)容中，孔子通過介紹取得財富和權(quán)貴的方式是否符合道義，來告訴世人什么是富貴，以及如何去追求富貴。雖然孔子的思想距離現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史，但其思想中所蘊涵的人生哲學(xué)對于當代中國的思想啟迪仍然具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。本文通過分析勞動與富貴的關(guān)系，闡述了孔子的富貴之道，進一步弘揚了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：孔子思想；富貴之道；勞動

一、引言

孔子是我國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子思想、學(xué)說的精華，集中地體現(xiàn)在《論語》一書之中，其蘊涵的人生哲學(xué)對于當代中國的思想文化發(fā)展至今仍具有重要的理論和現(xiàn)實意義。自古以來，對《論語》的解讀，雖各種闡釋難免存在差異，但并不影響人們學(xué)習(xí)孔子的思想精髓。有人這樣評價孔子：“夫子之言行與天道，不可得而聞也。”“道”在中國古代被賦予濃厚的哲學(xué)涵義，如“仁”、“義”、“禮樂”、“君子”、“富貴”等，本文主要從“道”的富貴含義方面，來探析孔子思想。

二、富貴之道在于合乎道義

孔子思想中的富貴之道，是《論語》的重要組成部分，也是孔子思想體系中不可或缺的內(nèi)容。道高于君臣，高于物質(zhì)享受。孔子認為，如果人窮，但是能行仁，能行道，那么他也會終身快樂。爭權(quán)奪利，即使富貴，也會身處危機四伏之中，不符合道義的行為，不能使內(nèi)心得到愉悅。在《論語》中，孔子多次提到“富貴”的思想。如在《論語·述而》第12節(jié)講到，“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”第16節(jié)講到，“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子在這里主要介紹了富貴與道義的關(guān)系，世人是否應(yīng)該去追求富貴，怎么樣去衡量富貴等問題。

孔子雖然贊賞安貧樂道，但是孔子并不認為越窮越光榮，越窮越幸福。孔子也追求富貴，但孔子追求的富貴是國家之富強大貴。正如“君子愛財，取之有道”一樣，只要是獲取財富和權(quán)貴的方式符合道義，就去追求富貴。同時，他又告訴世人，在獲取財富和權(quán)貴的同時，不僅要考慮到取得財富和權(quán)貴的方式是否符合道義，而且要心情愉悅，遵循興趣愛好。

天下的事情分為可做和不可做，評判的標準不是富貴或是貧賤，而是所作所為是否符合道義。在孔子看來，道義是第一位的，道義的地位遠遠高于財富和權(quán)貴。“于我如浮云”體現(xiàn)了孔子在道義與富貴相沖突時，富貴對于孔子的意義的思想。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”孔子寧可拋棄富貴，吃粗糧，喝白水，用胳膊當枕頭，過著清貧但快樂的生活，也不愿意做違反道義的事情，用不符合道義的手段得到財富和權(quán)貴是孔子所不屑的。在崇尚物質(zhì)享受的時代，人們?yōu)榱藵M足自身的發(fā)展和欲望，致力于對財富與權(quán)貴的追求，面對利益，能夠進行理性的思考這種財富和權(quán)貴的獲取是通過什么途徑而來，如果是正當途徑產(chǎn)生的財富和權(quán)貴，我們就坦然接受，如果是通過不當行為甚至是違法的行為獲得的財富和權(quán)貴，我們應(yīng)該毅然放棄。放棄也是一種獲得，放棄不義，獲得道義。

三、勞動是獲得富貴的最佳方式

勞動是人類運動的一種特殊形式，勞動不僅創(chuàng)造生活，改變生活，而且勞動還能創(chuàng)造財富。亞當·斯密曾經(jīng)提出，“土地是財富之母，勞動是財富之父”。大衛(wèi)·李嘉圖把勞動看做財富的源泉。馬克思用他所創(chuàng)造的勞動價值論證明了“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”這個觀點。熱愛勞動被視為中華民族的傳統(tǒng)美德。我國在進行社會主義精神文明建設(shè)的過程中，也高度重視并積極倡導(dǎo)辛勤勞動的思想和行為，如：“八榮八恥”就明確提到“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，倡導(dǎo)人們樹立社會主義榮譽觀，教導(dǎo)人們有勞才能有獲，只有通過勞動，才能創(chuàng)造出財富。

孔子贊賞勤勞致富，他認為，用我們的雙手和聰明才智所創(chuàng)造的的富貴，哪怕是“執(zhí)鞭之士”也是令人驕傲的，值得尊敬的。勞動產(chǎn)生價值，價值的“道義”性又反過來制約著勞動。改革開放以來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化。中國與世界的聯(lián)系日益緊密；中國的國際地位不斷提升；綜合國力顯著增強。2010年，中國GDP趕超日本，正式成為世界第二大經(jīng)濟體。尤其是在面對國際金融危機沖擊中，中國發(fā)揮了不可替代的重要作用。國際社會公認，中國采取的一系列應(yīng)對國際金融危機沖擊的措施，不僅對中國的經(jīng)濟，而且對區(qū)域經(jīng)濟乃至世界經(jīng)濟都產(chǎn)生了積極影響。

勞動從本質(zhì)上來說沒有高低貴賤之分，不能說一個人從事社會底層的工作，他就自然而然成為社會底層人；而白領(lǐng)就是人中龍鳳，社會精英。三百六十行，行行出狀元，只要通過辛勤的勞動，無論從事什么工作，都能獲得富貴，都是孔子崇尚的富貴之道。

四、結(jié)語：孔子的富貴之道不僅蘊含了孔子博大精深的哲學(xué)思想，而且也包含了孔子的富貴思想的獨特內(nèi)涵。取得富貴的前提條件是符合道義，這是孔子富貴之道的精華與核心。而辛勤的勞動正是符合道義去創(chuàng)造財富與權(quán)貴，獲取富貴的重要手段，是在實踐過程中踐行孔子富貴之道思想的最佳形式。面對當今時代，所有人都應(yīng)深刻體悟到勞動的重要價值，通過我們辛勤的雙手去創(chuàng)造美好的明天。

參考文獻：

[1] 韋明輝編著.論語智慧新解[M].北京：地震出版社，2008年1月第一版。

[2] 朱瑞芬注解.論語[M].天津：百花文藝出版社，2007年8月第一版。

[3] 蕭龍.孔子做人做事智慧全集[M].北京：地震出版社，2007年10月第一版。

[4] 魯金華.孔子的富貴觀及其現(xiàn)代價值解讀[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003/04。

作者簡介：王大本（1983-），河北工業(yè)大學(xué)學(xué)校辦公室助理研究員，碩士，研究方向：高等教育研究；馮 薇（1988-）河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國化。