淺析中國古典文學中的桃花意象

摘 要：本文旨在以中國古典文學作品中的桃花意象為研究對象，通過樣本研究的分析辦法，對桃花題材的意象進行分類和探析，旨在為中國古代古典文學的各類意象研究的建設性發展做出理論貢獻。

關鍵詞：中國古典文學；桃花；意象；托物言志；象征手法

一、中國歷代古典文學中的桃花意象

1、中國古典文學與意象

在我國古代文學史上，關于文學意象最早是出處于《周易·系辭上》“圣人立象以盡意。”也就是說明古人使用物品或事物記錄，都是為了傳遞感情和思想。劉勰的《文心雕龍》則第一次提出了“意象”指的是一切悟徹人生的藝術家能運用筆墨描寫想象中的景象。中國古典文學中的意象就作為一種常識性的事物出現了，并在古代文學上意義和作用重大。[1]

2、中國古典文學的桃花意象

早在先秦時期，就出現了對桃花、桃木的實質性利用，這些物品的使用，為以后的文學作品中出現桃花的意象提供了物質性基礎和事物原型。而中國文學中以桃花歌詠美人為開端的就是這個時期的《濤經·周南·桃夭》篇章。在魏晉南北朝時期，就已經出現了專門歌詠桃花的詩賦，這個時期，對于桃花的歌詠多在于強調桃花這一植物的靈氣和氣質。到了唐代，開始重視了其情感意蘊之美，桃花的意象形象也開始出現。到了宋代，受到宋代社會政治經濟等多方面因素的影響，這個時候對于桃花的意象探討主要是在其品行和德性方面進行思考，追求生活高雅情趣是宋代文人志士將桃花極盡渲染，展現了時代的特色。

不難看出，在歷朝歷代，桃花意象在文學作品中受到時代、經濟、社會、文化發展狀況以及文人自身的影響，呈現出不一樣的情感和思想特點，形成了獨特的文化特點。但總的來說，在古典文學作品中，桃花都是以青春、女性、生命。時間等象征出現的，這些經典的內涵在中國古典文化中有著重要的作用和里程碑式的意義，成為歷代文人志士精神的皈依，時代和文化的產物。[2]

二、中國古典文學中的桃花意象分析

根據各類作品的歸納和總結，古典文學中桃花的意象分析，總結為幾類：

1、以桃花作為美人的意象

關于桃花美人，不同環境和不同的年代的人，表現出來的人文理想也會不一樣主要有以下幾類。 第一種要算是詩經里的桃夭，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”用桃花來比喻新嫁娘的美麗容貌，用桃樹多實來祝福主人家人丁興旺，這是一種古詩中常用的比興手法。多指端莊女子。第二種，艷，當屬桃花扇中的李香君了。“青溪盡是辛夷樹，不及東風桃李花。”李香君這枝桃花，占得是個艷字。想來秦淮八艷的艷名，舞文弄墨之人也大抵皆知。第三種美人，純，就素面登場了。“去年今此門中，人面桃花相映紅。人面不知何去，桃花依舊笑風。”崔護的這首詩，大抵沒幾個人不知道。護所經之地，是城南一村居，想來那賜之女子，也如這門前門后桃花，是自然生長的。封建社會，這樣獨自在家且會拋露面的，肯定是貧苦人家的女孩子。平常荊釵布裙，不施粉黛不說，農忙時怕還要幫著父下地干活，久了，皮膚自然就會健康紅潤的多，再與桃花這一映襯，崔大才子的心里可就有點沉甸甸的想法了。要說崔護那時剛好進士未第，正屬落魄時節，心低落，才會想到去城外走走，看看，呼吸呼吸新鮮空。若是中了，怕也是呼朋喚友，風得意的去酒樓青樓狂歡去了，那我們可就少了這么一首經典的千古絕唱，也不會認識那樣一位如桃花般美麗的民間小女子了。第四種，就是紅樓夢中的林黛玉了，憐人的美女。林黛玉從小親亡故，被寄于外祖家，未及年，父親又因病去世。平時雖說錦衣玉食，奴仆群，但到底是寄人籬下，于是常睹物傷心，作悲聲，感嘆世飄零。 “桃花簾外開仍舊，簾中人比桃花瘦。花解憐人花也愁，隔簾消息風吹透。”這桃花與美人也是緊緊聯系在一起的，但卻不像前三種那樣互相形容，彼此陪襯。而是一種純粹的對比，從而形差。簾外正是風輕拂，百花盛開的好時節，簾內卻是心事重重，淚痕點點。究其根源，為什么會這樣呢？當然還是人的心境不同。“胭脂鮮艷何相類，花之顏人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。”這林黛玉看到桃花時，心里就沒有回大地滿心喜悅的感覺。從花的顏，她沒看出粉嫩嬌艷，沒想到自己的姿容才，卻只聯想到眼淚。想來眼淚若是哭到桃花的顏，該是怎樣一種傷心啊。而人們將林黛玉與桃花聯想在一起的時候，自然也不會想到她如皎花照般的容貌，想到的只是一朝盡花落人亡的世和心了。[3]

2、桃花作為愛情的意象

桃花的花語和象征代表意義：愛情的俘虜。在中國，桃花一直以來都離不開愛情兩個字。崔護在《題都城南莊》寫到“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去， 桃花依舊笑春風。”這首崔護寫的“題都城南莊”詩流傳甚廣，至今仍有不少人能朗朗吟誦。事實上，這首詩詞中暗藏的是一個才子佳人的動人愛情故事。這樣一段桃花緣才成就了這樣一首流傳至今的詩詞。一次春日的邂逅，崔護與佳人偶遇，兩人心中泛起愛的漣漪，但白駒過隙，待到第二個春天，崔護再來到同一地點的時候，卻再也等不到當時的佳人了。傷心傷感之際，留下了這樣的詩句，成就了一首好的詩作。這樣一段故事和這樣一首動人的詩詞，也給后人留下了深刻的影響，“人面桃花”這一詞語也就意義深遠，成為了關于愛情關于佳人的象征。因此，在愛情的比喻上，崔護這首詩詞就成為了將桃花視作愛情的經典意象。這樣一種對于愛情的象征，也就深刻的影響了后來的文人志士的創作，這種將對愛情的向往寄托在對桃花的追思上，也成為了古典文學的一種手法。愛情之于桃花，以及桃花之于愛情，在中國古典文學上的淵源也就此影響深遠。這種對于愛情的美好向往或者對于感情傷逝的緬懷就不斷的出現在歷代的文學作品中，為后人所感悟。[4]

3、桃花作為桃花源的意象

桃花還有著一些美麗動人的神話傳說意象。春天是花的季節，花的世界。陶淵明的《桃花源記》，原是《桃花源詩》前的一篇序，作者描繪了一幅理想社會的圖畫：人們種田養蠶，從事農業生產，在這基礎上，過著怡然自得，和平安樂的生活，沒有種種社會混亂和動蕩，也沒有賦稅，沒有君臣貴賤之分。（《桃花源詩》有“秋熟靡王稅”之句，即”表明桃花源中沒有封建國家的田賦制度。）這當然是陶淵明的空想。在這里，桃源實際上是作者對于美好生活的向往，是社會理想，有著“十分單純質樸的民族制度”的影子。后世詩人便用“桃花源”或“桃源”來表達對理想社會的向往及逃避塵世的山林之想：“一往桃花源，千春隔流水。”（唐李白《古風》十五）“桃花盡日隨流水，洞在青溪何處邊？”（唐張旭《桃花溪》）“吟魂隨溪上云，小桃源別是乾坤。”（元張可久《雙調"水仙子"小園春晚》）。在當時的社會環境中，文化總是受到社會、經濟政治的影響，封建社會中，人們受到壓迫，感到時局的不濟，卻無法直抒胸臆，在面對不安的現狀和不滿的現實的時候，人們只能寄托在理想的世界，但又苦悶于找不到出路，因此很容易為《桃花源記》所描繪的理想境界所吸引，很容易因之而產生共鳴。王安石《桃源行》說：“重華（舜）一去寧復得？天下紛紛經幾秦！”意謂淳樸美好的上古之世一去不返，千百年來殘暴、混亂的局面卻層出不窮。這樣的感嘆，正是過去時代讀《桃花源記》的人們所常有的。《桃花源記》中的桃源的景象是和諧的自然，對于這種神話般生活的向往，是與當時時代相關的，這種用桃花借代桃花源，旨在追求自由和諧生活的向往，也成為了后來許多詩人所效仿的，他們將對于時代和境遇的不滿寄托在對于自由桃源的向往中，這種在詩詞中剖析歷史，感慨時局的風格后來也受到了后人的沿用，不難看出桃源特質在審美層面得到本質意義的認同，這種將桃花暗指桃源的情韻就像一條流淌不息的精神血脈和一種習俗一般，在以后的文學手法中也得到不斷的使用，后人秉承前人，感受著桃源的魅力。[5]

結論：縱觀本文對于中國古典文學作品中桃花意象的分類及研究不難發現，在中國古典文學悠久的發展過程中，桃花在各個朝代都受到了當朝文人學者的青睞，不僅僅是因為桃花自身具有的一些品質和性格，使得學士們愿意以桃花作為思想和感情寄托，更是由于文學作品的傳遞性，在歷朝歷代的文學作品中，桃花意象已經約定俗成作為了幾種大致類別，在文人學士心中形成了特定的意象。對于古典文學作品中，這些桃花意象的研究，對于后人分析古代學者的文學作品都是具有積極的指導意義的，也為中國古典文學中意象的研究做了貢獻。

作者簡介：張凌峰（1984-），男，吉林省敦化人，延邊大學人文社會科學學院2011級中國古代古代文學研究生，研究生，研究方向：中國古代文學先秦散文。endprint