淺說老子返樸復(fù)初的理論

趙亞萍+曹娜

內(nèi)容摘要：老子的《道德經(jīng)》五千言，微言大義，其文中就有六處直接論述返樸復(fù)初這一理論的，“返樸復(fù)初”言說的就是經(jīng)歷了既雕既琢、損之又損之后，從而達到的一種質(zhì)樸無文、真淳自然、自由自在的處世狀態(tài)。這可謂是老子為當(dāng)時蕓蕓眾生所指出的一條“長生久視”之道，對我們現(xiàn)代人來說，其作為一種的處世哲學(xué)，仍然有著重大的啟發(fā)性和指導(dǎo)性。

關(guān)鍵詞：老子 樸 道 歸根 處世哲學(xué)

《道德經(jīng)》中所有關(guān)于“返本復(fù)初”的理論，其實質(zhì)就是一種“復(fù)歸”的思想，一種“復(fù)歸于樸”，一種“復(fù)歸于道”的思想。“返本復(fù)初”就是要回到本初的那種“樸”的狀態(tài)，而這種“樸”的狀態(tài)就是未經(jīng)雕琢、不曾染指世俗的那種生命原始狀態(tài)，這是與老子所言的“道”是一致的。“道常無名，樸雖小。”（三十二章）在這里，老子是直接把“道”形容為“樸”的，而這所指涉的正是”宇宙間萬事萬物的本原”[1]。當(dāng)然這只是老子“返本復(fù)初”理論的核心，即為“樸”，亦即為“道”的原生態(tài)存在，而事實上他的這一理論有著極為深刻的內(nèi)涵和外延。在某種程度上，了解老子“樸”的理論，便可以由此而觀“道”，體“道”了。

一.“返本復(fù)初”理論產(chǎn)生的背景

老子生活的年代，諸侯爭霸、戰(zhàn)火紛紜、社會動蕩、民不聊生，位居高位的統(tǒng)治者們?yōu)榱艘患核接瑱M征厚斂，侵略攻伐，把沉重的勞役兵役強加在民眾身上等等，如此有違農(nóng)時，食不果腹，民怨深積。這些都是統(tǒng)治者們?yōu)榱艘患豪o民眾帶來的深重的災(zāi)禍。這也正是老子所描述的：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”（三十章），“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。”（五十三章）的情景。

但按照老子的思想來說，他雖然憎惡統(tǒng)治者為了一己私欲而有違于“道”，致使民不聊生、連連災(zāi)禍，但同時他對高居上位的君主又是仁慈和寬懷的。老子又向外，找到了另一罪魁禍首，即世俗社會，他認為科技技術(shù)的進步，物質(zhì)的豐富、財富的增加等等，這些都是外在的誘惑，且這些最終都導(dǎo)致了最初的淳樸之心被模糊、蒙蔽了。

正是基于對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的種種不滿，才萌發(fā)了老子的“返本復(fù)初”的理想愿望。

二.“返本復(fù)初”的內(nèi)涵及表現(xiàn)

“返本復(fù)初”的內(nèi)涵是極為豐富的。“返”，《說文解字》：“還也。從辵從反，反亦聲。”古同“反”，《韻會》：“甫遠切，從音返。”，指返本還原，也指向?qū)α⑾喾吹姆较蜓葑儭2]老子經(jīng)常用“反”來形容“道”的那種返本還原的運行狀態(tài)，如：“反者道之動。”（四十章），“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”（二十五章），“玄德深矣，遠矣。與物反矣，然后乃至大順。”（六十五章）等等，此之謂也。“本”，《說文解字》釋“木下曰本。從木，一在其下。布忖切。”即為根本、本源。老子是十分看重“本”的，他認為宇宙間萬事萬物的根本都歸于“道”，“道”即為一切事物的本源。“輕則失本”（二十六章），“貴以賤為本”（三十九章）之謂也。“復(fù)”，《說文》：“往來也。”，《廣韻》：“返也”。動詞，可指恢復(fù)，亦引申為糾正、挽救；副詞，可指又，再。而在這里，“復(fù)”應(yīng)作為“復(fù)歸”來講，“復(fù)歸”這個詞組是老子多次提及的，且常與“道”聯(lián)系在一起，也常用以形容“道”的運動狀態(tài)。“復(fù)歸與無物”（十四章），“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”（十六章），“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”；“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”；“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”（二十八章）之謂。“初”，《說文解字》釋“始也。從刀從衣。裁衣之始也。楚居切。”，即為開始、初始、起始的意思。《道德經(jīng)》雖無直接提及“初”一詞，但對于“始”的論述確實甚多的。絕大多數(shù)情況下，老子是用“始”來間接描述“道”的各種形態(tài)的，但有的時候，老子就干脆直接用“始”來指稱“道”了。如：“無名天地之始”（一章），“能知古始，是謂道紀。”（十四章），“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”（三十二章），“前識者，道之華，而愚之始。”（三十八章），“天下有始[3]，以為天下母。”（五十二章）等等。

所以，從本質(zhì)上來說，“返本復(fù)初”就是“還原”、“歸根”、“返樸”，回到那種生命本初的自然自為的狀態(tài)，這亦是“道”的一種運行或存在狀態(tài)。

三.“返本復(fù)初”的方法與途徑

前面我們已經(jīng)略說了老子之所以會提出“返本復(fù)初”這一理論的緣由，即為統(tǒng)治者的“有為”、“好利多欲”，有違于“道”，再加之社會上的誘惑太多。老子是很睿智的，也是很有哲人的擔(dān)當(dāng)感和責(zé)任感的。故而，他又為人們指出了“返本復(fù)初”的方法與途徑。其中最根本的也是至關(guān)重要解決方案就是要“見素抱樸，少私寡欲”，而這個關(guān)鍵點又主要包含以下幾點：

1.“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”（十九章）。這很明顯，老子是在告訴大家要堅守本真與純樸，減少私心降低私欲。[4]至于怎樣做到“見素抱樸，少私寡欲”，其具體做法就是“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”（十九章），從而達到“民利百倍”、“民復(fù)孝慈”、“盜賊無有”（十九章）的效果。這是就統(tǒng)治者個體修為而言之的。他認為“政治的好壞常系于統(tǒng)治者的處心和做法。統(tǒng)治者若是真誠樸質(zhì)，才能導(dǎo)出良好的政風(fēng)，有良好的政風(fēng)，社會才能趨于安寧。”[5]誠然上之論亦適于民眾。

2.以“愚治國”。除了上面所言及的方法，老子還從統(tǒng)治者的治國、待民的方式來談了自己的解決方案。老子是反對儒家所推崇的那套禮教之學(xué)的，在他看來，儒家的那套就是“以智治國”，而他是不贊成的，“以智治國，國之賊。”，“古之善為道者，非以明民，將以愚[6]之”（六十五章），因為他認為，“民之難治，以其智多。”（六十五章）對于此，世人諸多誤解，其實“老子所說的‘愚，乃是真樸的意思。它不僅期望人民真樸，他更要求統(tǒng)治者首先應(yīng)以真樸自礪……真樸‘愚是理想統(tǒng)治者的高度人格修養(yǎng)之境界。”[7]

3.“損之又損”，老子認為人們要體道，就要經(jīng)歷由“益”到“損”，從而達到“返本復(fù)初”的這樣一個過程。“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”（四十八章）這是老子為民眾個體所指引的一條路子。由于個體的人是生生不已的，也不可能回到最初的“嬰兒未孩”時候，而這個社會又是充滿了各種誘惑，從而使得欲望叢生，這就是“益”的內(nèi)容，所以為了重拾逝去的淳樸、真樸，達到“返本復(fù)初”的狀態(tài)，就需要“損”，損益相對，故而“損”的就是盡量剔除和減少“益”的各種欲望。其實這也是符合否定之否定的規(guī)律的，同時這也正是“就人的內(nèi)在的主體性實踐性這一方向作復(fù)歸。”endprint

4.“致虛靜、守靜篤”。這也是在將如何摒棄自己內(nèi)心的雜念和私欲，從而獲得心靈的虛靜，達到“天人合一”、“與道為一”的境地。后莊子所云“坐忘”、“心齋”亦與之同。老子認為“內(nèi)心的躁動，物欲的膨脹，以至各種機巧詐偽的泛濫，都背逆了自然之道，蒙蔽喪失了性命的本真。只有‘致虛、‘守靜，才能‘歸根、‘復(fù)命，保全性命之真，回歸自然之道。”[8]

老子的“返本復(fù)初”的理論有著博大的內(nèi)涵，它與自然近，與道亦近，是一種“還原”、“歸根”、“返樸”，即回到那種生命本初的自然自為的狀態(tài)。而后經(jīng)過歷代發(fā)展，“返樸復(fù)初”成為了為文人墨客所稱道的一種品質(zhì)。詩歌創(chuàng)作講求的“本真”，如“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”之謂；繪畫追求的“拙樸”，如元雜劇作家所追求的“本色美”；還有元代畫家所創(chuàng)造的以拙為美的畫格；做學(xué)問力求腳踏實地，樸質(zhì)無文，如清代學(xué)者所創(chuàng)的“樸學(xué)”之風(fēng)……如此等等。直到今天，老子“返本復(fù)初”的理論仍然具有重大價值和作用。它不但是一種哲學(xué)的處世方式，更是一種睿智的生存狀態(tài)。

參考文獻

[1]《老子章句》，河上谷·（四部叢刊）本。

[2]《道德真經(jīng)注》，王弼·《諸子集成》本。

[3]《老子解》，蘇轍·《文淵閣四庫全書》本。

[4]《道德真經(jīng)義解》，李嘉謀·《道藏》本。

[5]《老子正詁》，高亨·開明書店，1943年。

[6]《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭·北京大學(xué)出版社，2013年。

[7]《老子注譯及評介》，陳鼓應(yīng)·中華書局 1984 年。

[8]《老子今讀》，張葆全、郭玉賢·廣西師范大學(xué)出版社，2012年。

[9]《中國美學(xué)的“樸”與“歸樸”之域及其構(gòu)成》，李天道，《文學(xué)評論》，2009年第5期。

[10]《“樸拙美”縱橫談》，王魯湘，《美術(shù)》，1985年第5期。

注 釋

[1]引自張葆全《老子今讀》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第96頁。

[2]引自張葆全《老子今讀》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第74頁。

[3]據(jù)張葆全《老子今讀》所釋，始：本始，指“道”。

[4]引自張葆全《老子今讀》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第56頁。

[5]引自陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》。

[6]河上公《老子章句》：“明，知巧詐也。愚，使樸質(zhì)不詐偽也。”；王弼《道德真經(jīng)注》：“明，謂多見巧詐，蔽其樸也。愚，謂無知守真，順自然也。”張葆全《老子今讀》所釋，愚之：使民眾愚樸而守真性。

[7]《老子注譯及評介》，陳鼓應(yīng)·中華書局 1984年。

[8]引自張葆全《老子今讀》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第49頁。

（作者介紹：趙亞萍，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心碩士研究生；曹娜，武漢大學(xué)文學(xué)院2012級中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）endprint