基于“六藝”教育下孔子體育思想的闡釋

(華東理工大學 體育科學與工程學院， 上海 200237)

基于“六藝”教育下孔子體育思想的闡釋

王烈

(華東理工大學 體育科學與工程學院， 上海 200237)

對“六藝”教育起源、發展、內容和孔子體育思想的形成以及影響等進行歷史審視和探究，闡釋孔子體育思想內涵。研究認為：體育是一種增強公民體質的實用工具，體育教育是社會成員接受其他各項教育最基礎的條件；體育是社會和諧的粘合劑；體育是精神文明建設的主要內容之一。在實現中國強國夢之際，深入理解“六藝”教育與孔子體育思想之精髓，是歷史賦予時代的責任。

六藝；孔子；體育思想

以孔子為代表的儒家文化，在中國歷史上為中華民族的團結和融合、發展和進步做出了卓越的貢獻。體育作為一種特殊的文化現象，“六藝”教育是歷史上利用體育來推動社會進步的一個典范，孔子的體育思想至今對我們的體育教育仍然有著十分重要的指導意義。“強國必須強種，強種必須進行體育鍛煉”，深入理解“六藝”教育與孔子體育思想之精髓，有利于傳承和發揚民族優良傳統思想，推動社會的和諧與進步。

1 “六藝”教育的起源、發展及其基本內容

“六藝”一般指古代的六種技能即“禮、樂、射、御、書、數”。“六藝”教育起源于原始社會，發展完善于奴隸社會，至夏代初具雛形，商代初具系統與規模。到了西周時期，“六藝”教育已基本成形與完善。最早有文字記載的“六藝”教育是《周禮地官保氏》——“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝；一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”意思是說保氏掌管勸諫天子的過失，并負責用道義來教化官員和貴族子弟，先要教他們“禮、樂、射、御、書、數”六種技能[1]。這里的“禮”是上下尊卑等級，是涇渭分明的，其目的是為了維護世襲等級制度及其道德規范?！皹贰笔羌漓胩斓毓砩衽c祖先，頌揚帝王貴族的功績，激勵和鼓舞軍心的音樂、舞蹈?！吧洹?、“御”是射箭、駕車等作戰技術?！皶笔钦Z言文字的讀寫以及人文方面的知識?！皵怠笔撬阈g以及天文歷法等自然科學方面的知識。其中“射”、“御”和“樂”中的舞蹈都直接與體育有關[2][3]。這些體育因素的教育構成了西周時期教育的主要組成部分，也成為了我國古代體育的雛形和萌芽，對全面發展教育思想的初步形成起到了十分重要的作用。

當時的“六藝”教育內容因受時代所限，其主要目的是用來培養他們的子弟能夠掌握管理國家、奴隸和作戰的本領，是為維護奴隸主階級的統治服務的[4]。但從“六藝”教育的內容和形式以及結構來看，已經表現出了較為完整的全面教育思想，對所針對的教育對象的整體素質提升起到了積極的作用，而且對當時奴隸社會的整體發展也產生了深遠的影響，推動了當時社會的進步和發展。現代體育的目的是促進全體社會成員的全面發展，因此，分析“六藝”教育中的積極因素，這對于我們把握規律，推動我們實現現代體育教育的目的是非常有益的[5]。

2 孔子體育思想內涵

先秦時期的體育思想非常活躍、異常奔放、精彩紛呈，它不僅繼承了遠古體育思想，并使之趨于成熟，又逐步形成了豐富多彩、博大精深、較為全面的體育思想。孔子就是這一承上啟下體育思想形成過程中最為顯著的代表人物之一。筆者認為，孔子體育思想的基本內容主要體現在體育的實用性和“仁”學體育以及體育與美育、德育相結合的四個基本觀點中。

2.1 凸顯體育教育的實用性

在孔子倡導與踐行的“六藝”教育中，包含了射、御、舞等體育的內容，但這些體育內容并不是獨立存在的學科，而是為實現某種理念服務的一種工具而已。如在“禮”的教育中，禮射是專門用來挑選參加祭神、祭祖最佳人選的一個方式，是專為選擇參加祭禮人服務的。從中我們不難看出體育在當時社會中的重要位置，優秀人才必須首先具備強健的體魄和充沛的精力。又如在“樂”的教育中，樂舞本身就是一種禮的方式，它反映著一種“禮”的概念。再如，盡管“射”、“御”是一種相對獨立存在的體育運動項目，但孔子也把它賦予了符合“禮”的規范?？傊傲嚒苯逃紫仁墙袒氖且环N觀念，這種觀念即是“禮”，而傳授的內容都是為這種觀念服務的。所以在“六藝”教育中，非常重視體育活動的教化作用?！吧洹?、“御”以及“樂”中的舞，都是通過一定規范的身體活動來培養學生的“禮”，即通過體育的形式培養學生尊重理法的習慣和精神。正所謂“非禮勿聞，非禮勿視，非禮勿信”?！傲嚒苯逃倪@一特點，充分反映了孔子強調體育實用性的觀念[6][7]。

2.2 與“仁”學教育融為一體

孔子思想的核心是“仁”，他的體育思想亦是“仁”學的一個部分。孔子主張“射不主皮，為力不同科”，意思是射箭時是否中的并不是很重要的，重要的是心中要有“仁”：“君子無所爭，必也射呼！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”倘若大家都是君子仁人、志同道合，這就達到了“仁”的境界，又何必要爭個勝負和高下呢？而沒有達到“仁”的境界之人，是沒有資格懂得射術的。據史料記載：孔子在射箭時，曾宣布凡打敗仗的武將、亡國大夫和過繼之人一律不準進場觀看?？鬃诱J為這些“不忠不孝”之人是沒資格看他射箭的?？鬃由踔凉_宣稱“小人有勇而無義為盜，好勇疾貧，亂也?！庇纱丝梢?，孔子提倡的體育活動，以及在他的教育中實施的體育內容，都是實施他所謂“仁”的教化手段，都是為了把受教育者變成理想的“仁人志士”。因此可以說，孔子的體育思想里面通篇貫穿了 “仁”學思想[8]。

2.3 與美學教育相輔相成

在“六藝”教育中，教官與掌管禮儀的禮官都有實行“樂教”的職責，而“樂教”又兼具有道德教育、語言教育、體育與藝術教育三個方面。當時的“六樂”，即《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大漫》和《大武》分為文舞與武舞兩種。其中《大漫》、《大武》屬于武舞，舞者手執干(盾牌)、戚(斧鉞)，舞蹈中有許多用戈矛擊刺的表演動作。在每次“禮射”的尾聲，學生還要在舞師的帶領下跳“弓矢舞”，在樂舞的烘托下，射禮的意蘊才表現得更加突出。這實際上也是一種美育與體育相結合的教育方式，在射箭與舞蹈的教育中，既訓練了技藝，又陶冶了情操和培養了審美情趣[9]。

2.4 與德育教育緊密結合

禮射就是通過射箭來進行禮儀、道德教育的重要社會活動，具有嚴格的禮儀程序和等級規定。在射箭時，射箭的先后次序按參加射箭者的等級貴賤和不同場合安排，不同等級的人所用的弓、箭、箭靶的形制和伴奏的音樂也各不相同，射箭成績不好者不能參加相應的祭祀典禮，甚至要受到相應的處罰。由此可見，禮射主要是用來進行禮制教化的一種手段，在這當中體現了“六藝”教育將體育與德育教育的緊密結合[10]。

孔子體育思想中的四個基本觀點是相互融匯貫通、循序遞進的。體育是一種實用性的工具，是為一種理念服務的，這種理念是以“禮”為外殼，“仁”為內核的思想。同時，與美學教育的相輔相成，與德育教育的緊密結合等等，這些構成了孔子體育思想的基本內容。

3 孔子體育思想的深遠影響

孔子的體育思想是把體育作為一種實用性的工具，為實現其“仁”的政治理想服務。因此，在漫長的中國古代體育歷史長河中，孔子的體育思想起到了各家諸子都無法比擬的后世影響力。后世儒家在繼承這種實用性與“仁”學體育思想的基礎上，不斷地創新和發展，使之更為成熟和完善。后來人們遵循孔子的體育思想，積極地從事實用性體育教育與運動，強身健體。每當國家危亡之際，孔子“仁”學體育的思想，就會喚起人們積極從事實用性體育，精忠報國，舍身成仁。

孔子的仁學體育思想不僅在中國古代起著重大的影響，即使在當代它仍有著極其深遠的現實指導意義。比如，上世紀七十年代，我國成功運用“乒乓外交”的方式，打破了中美外交關系僵持了20多年的堅冰局面，小球贏“大球”，正是發揮了孔子體育思想的實用與仁學體育觀的作用而取得的，因此可以說是孔子實用仁學體育思想在當代的一次成功的實踐。在此后的很長一段時間里，中國體育界一直流行和踐行著“友誼第一、比賽第二”的口號，極大地發揮了外交和政治的功能，從而架設起一座座友誼的橋梁。這種注重體育的政治功能，注重體育對國家前途影響的心態，產生了一種巨大的精神力量。再如，時下流行多年的高爾夫球運動，已經成為高雅體育運動的代名詞，由于參與者的整體素質以及優雅的環境，使得參與者不僅人人都顯得彬彬有禮而且可以輕松地使身心得到錘煉[11]。

4 “六藝”教育與孔子體育思想的啟示

4.1 體育是一種增強素質的實用工具

當我們反思當今的體育教育時，會為孔子體育思想在歷史和現實中產生的巨大而深遠的影響而感到震憾。體育就是培養社會成員良好的身體素質包括良好的身體條件和心理條件。因為體育教育是社會成員接受其他各項教育最基礎的條件，假如失去了這個基礎條件，其他形式的教育只能是事倍功半。體育就是以一定的身體練習和養生保健為手段，以增強體質、培養道德和意志、品質為目的的一種有計劃有秩序的教育過程。通過對社會成員進行身體教育，在培養社會成員的生理條件和心理素質的同時，形成社會成員良好的身體素質。既能強健全民族的體魄與精神，又可以通過良好的身體素質產生更廣泛的社會效應，以致產生更大的社會價值。

4.2 體育是社會和諧的粘合劑

再以“六藝”教育為例，“禮”的德育效果，“樂”的美育效果和“書”、“數”的智育效果，通過以“射”和“御”為形式的體育聯在一起，對受教育者的全面教育既有效果又具效率。這足以說明，體育這種教育形式可以與其他教育形式相關聯，可以被其他的教育形式所借鑒，同時也能增強其他教育的效果，為社會成員的全面發展提供良好的形式。社會的發展不但要求其社會成員具有良好的身體素質，還要求社會成員有高尚的道德、過人的智慧和優雅的審美，這同時也是我國現代教育的目的和根本出發點。在體育運動的推動下，國家意志、民族精神、人們情感、團隊意識、人際關系都能夠發生積極的變化，同時體育運動對社會安定、社會發展、群體及個人情緒都能起到積極的調節與粘合作用。

4.3 體育是精神文明建設的主要內容之一

由于體育和競技的社會示范作用，人們對個人成就、物質利益、工作態度、民主平等、競爭效率等價值觀都會隨之發生轉變和深化，可以推動社會形成一種積極向上的價值體系?！傲嚒苯逃械摹岸Y射”就是通過“射”這種當時盛行的體育形式，來促進當時社會價值體系的形成的。體育本身就是一種特殊的文化現象，體育活動的開展可以豐富社會精神文明建設的內容。體育教育的方法與手段不斷創新和發展，體育科學的研究成果，體育運動的日益廣泛，社會體育審美意識的提高，體育與德育的完美結合等等，都會對社會文化形成深刻的影響，推動著社會的文化建設和精神文明的建設。

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[4]李國紅.馬一浮思想研究：以性命與六藝為中心[M].北京： 中國社會科學出版社，2012.

[5]張峰.體育是什么：本體論視角[J].天津體育學院學報,2010，25(5)：438-440.

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[8]趙玉敏.孔子文學思想研究[M].北京:北京大學出版社，2010.

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[10]楊樹達.論語疏注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[11]吳賓,文晶晶.從看體育在社會與儒家文化[J].大家論壇,2010(4):15-16.

An interpretation of Confucius sports ideology based on the “Six Arts” education

WANG Lie

(School of Sports Science and Engineering, East China University of Science and Technology, Shanghai 200237, China)

With the method of literature review and based on the historical investigation of the origin, development, content of “Six Arts” and Confucius sports ideology, an interpretation was made on Confucius sports ideology connotation. Study suggests that sports is a practical tool to enhance citizens’ physique; physical education is the fundamental condition for social members to accept other kinds of education; sports is the cement of social harmony; sports is one of the main contents of the construction of spiritual civilization. In realizing the dream of becoming a power, a deep understanding of the “Six Arts” and Confucius sports ideology is the responsibility that history has given to the era.

Six Arts; Confucius; sports ideology

2013-12-11

王烈(1967- )，男，講師 ，研究方向體育教育。

A

1009-9840(2014)05-0037-03