湘西南地區中元節日體育文化特征研究①

雷波 譚文娟 雷蕾 孫蘭君

(邵陽學院體育系 湖南邵陽 422000)

中元節,俗稱“七月半”,也稱鬼節,是我國傳統節日之一。關于中元節的起源卻有不同的學說,一種是起源道教的“三官”之說,“三官”即上元天官、中元地官、下元水官,又名三元大帝。天官治理天界,主為人賜福;地官治理地下,主為人赦罪;水官治理水中,主為人解厄。對于中元,南北朝時所出的道經《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》說:“七月十五日,中元之辰。地官校戒,擢選眾人,分別善惡。諸天大圣,普詣宮中,簡定劫數人鬼簿錄,餓鬼囚徒,一時俱集,于其日夜講說是經,十方大圣,齊詠靈篇,囚徒餓鬼,當得解脫,一俱飽滿,免于眾苦,得還人中,自非如斯,難可拔贖。”[1]另一種學說是佛教起源學,七月十五是盂蘭盆節。“盂蘭盆”一詞,來自佛經中目連救母故事,原意為“救倒懸”,即解救在地獄受苦的鬼魂。兩種起源學說在時間上的吻合,中元節又稱盂蘭盆節。但是道、佛教創世時間不同且要晚于中元節,所以中元節的起源是追溯于原始時期的圖騰崇拜。早在原始社會時期,由于生產力低下,人們不能詮釋自然界風、雨、雷、電等現象,把一切不能被解釋的自然現象都歸結于神靈,相信萬物是有靈氣及靈魂不滅,祖先的祭祀活動節日就是這樣產生了。而中元節日體育文化是指中元節日中所表現出體育文化特征,并且受中元節民俗文化的影響所折射出特殊的體育文化內涵。關于民俗體育研究比較多,如于兆杰(2007年)[2]關于中華民族傳統節日體育活動及其文化內涵的研究;陳惠娜(2008年)[3]關于瑤族傳統節日體育文化探微;楊建設(2009年)[4]關于中國傳統節日體育的功能及發展趨勢的研究;劉旻航(2013年)[5]關于民俗體育與民族傳統體育在國學教育中功能互補性研究;孫鵬(2013年)[6]關于我國民俗體育文化產業化理性審視的研究。但長期以來,由于中元節日文化所固有的特點,加上破除“迷信”思想的影響,中元節日體育文化一直沒有受到體育學界的普遍關注。湘西南是一個地域概念,就地理位置而言,它包括湖南邵陽地區,永州和懷化的部分地區。這一地區位于南嶺山脈、雪峰山脈與云貴高原余脈三大植物區系交會地帶。春秋戰國時期,楚巫文化便流傳境內并在吸收中原文化的基礎上,逐漸融合原有的土著文化,顯示出其獨特的魅力和光彩。從中元節日體育文化特征為切入口,運用田野調查與邏輯分析對中元節日體育文化進行研究,這為湘西南地區民俗體育文化的發展起到一定的促進作用。

1 湘西南中元節日體育文化特征

1.1 禁忌性

禁忌(taboo)是來自太平洋波利尼西亞湯加島人的土語,意思為避免遭到懲罰,禁止用“神圣”的東西,禁止觸犯和接觸“不潔”的人和事。禁忌一方面表現了人的內心恐懼;另一方面則是消極地為自己的行為制定某種規范,且對它奉若神明,恪守不移。最早的禁忌是原始人對大自然充滿崇拜、畏懼而產生的。為了避免災難、保護自己,便通過自我的約束控制,使鬼神的神秘力量轉化為對自己有利的武器,從而避免可能遭至的厄運和懲罰。而中元節是受靈魂觀念的影晌、祖先崇拜的遺存、李弟準期的奉行、尋根心態的反映等演化過來的。祭祀活動主要是通過儀式表現出來的,其內容為舞蹈或其它的肢體語言,它是中元節日體育文化的象征。中元節日體育文化的禁忌性主要表現在言語和肢體兩個方面。言語是指人在參與的儀式活動中“迎先祖”至“送先祖”不能有冒犯先祖的言語,正因如此,在祭祀過程中一些長輩們會對晚輩進行教育,否則言語不遜趕走祖先得不到祖先的庇佑,帶來厄運。而體育話語是人參與體育活動中的一種情緒宣泄,但在中元節當中語言需要得體,這也是禁忌性的表現所在。肢體語言是祭祀活動中重要組成部分,人們通過祭祀舞蹈來傳達對先祖尊重,以求得到祖先庇佑。湘西南地區楚巫文化興盛,祭拜祖先及土地山神成為習俗延續至今。正因禁忌,人們在節日時期通過肢體語言(舞蹈)與祭祀貢品來祭祀神靈。

1.2 依附性

人類創造文化的時候也被文化所塑造。中元節日體育文化的依附性主要表現在兩個方面:(1)人與文化的依附性;(2)節日與體育文化的依附性。文化是人類在社會實踐中所創造的精神財富和物質財富的總和。文化只有在涉及到人的時候才具備文化的價值,動物是沒有文化的,它是通過人加工而成的。與此同時,人如果脫離文化的教化或塑造就將成為野蠻人,偏離了文明社會發展的軌道。中元節日體育文化的依附性表現出中元節與體育文化之間的關系。民俗文化與人類風雨同舟、悲歡與共,真誠地追隨著人類前進的步伐。民俗文化主要依附于各民族的生產勞動、歲時節令、婚喪禮儀、信仰崇拜等活動中。依附在生產勞動中的民俗活動各個民族都有,大多表現為祈求風調雨順、五谷豐登。而中元節日民俗活動主要表現在七月十五的“放河燈”,人們通過“放河燈”的釋義來送走先祖的魂靈,表達對先祖的虔誠,如果把這個文化活動放到其他節日來闡述就缺乏文化價值了,其特殊文化內涵只有在中元節日所能體現出來。

1.3 娛神性

在遠古時代,人們為了祭祀自己的先祖都是拿出自己采集、狩獵的食物來供奉先祖,都是表達對先祖的崇拜,讓先祖在陰間有更舒適的“生活環境”,能夠有好的轉世。祭祀的食物由以前的單一性的食物到現在復雜性的食物,任何一種祭祀活動都是活人對先祖的食物的供奉和肢體語言。中國有著華夏五千年文化歷史,表達著一種天人合一、與自然萬物相生相長的思想。因此,對鬼神的思想也是賦予很強的和諧文化,通過食物的供奉和肢體語言來表達對鬼神的尊敬,這樣就出現很多有關祭祀的舞蹈和巫術。舞蹈和巫術都是娛神的一種活動。在中元節期間,根據主人對先祖的感情表達,其規模各不相同。有的家庭就會邀請巫師來做法,主要是以輕快的舞蹈來娛樂先祖;同時巫師還為他們做一些比較時尚的紙物。如小轎車、別墅等時尚的生活物品。雖然這些紙物具體到下面能否用得上那還是無人知曉的迷。但體現出活人對先祖虔誠和尊敬的一種娛神方式。

1.4 周期性

時間的周期性是不言而喻,每年的七月都被定為中元節,一年一度按期祭祀先祖是固定不變周而復始的,它不隨生人農事或工作的繁忙而取消。祭祀方式的周期性主要是指生人祭祀的先祖的方式是具有周期性。這里面蘊涵多種方式:首先生人祭祀的循序具有周期性。如一個三兄弟的祭祀先祖,老大排前面,老二次之,最后才是老三,每年都是如此進行下去,但是在排序之前要遵循“不間斷、不重復、按期送走”的原則。“不間斷”就是“引進先祖進來”到“歡送先祖離去”之間不允許間斷,如果出現間斷這樣反映生人的不虔誠會失去先祖的庇佑。正因如此,在外地務工人員都會返回家中祭祀先祖。“不重復”就是指在連串的過程當中不能舉行兩次以上,先祖因為是在戲耍與他同樣也會得不到先祖的庇佑的。“按期送走”這個是統一的時期(七月十五的下午或晚間)把“招待好的先祖”送回到人間的另一個世界—陰間,讓他們帶著行李(冥紙錢)上路,如果提前送走先祖,行李就會遭到路途惡鬼的搶奪。

2 結語

中元節日體育文化特征是民俗體育研究的重要課題之一,它們之間是一種類屬關系。只有認識中元節日體育文化特征,才可能科學而準確地把握中元節日體育文化的產生、發展及其演變規律,破除封建迷信更好地為社會主義經濟建設服務。民族的也是世界的,挖掘和整理民俗體育中這份寶貴的文化財富,使民俗體育發揚光大,使民俗體育成為全世界人民共享的寶貴的文化財富。

[1]高洪興.中國鬼節與陰陽五行:從清明節和中元節說起[J].復旦學報(社會科學版),2005(4):132-140.

[2]于兆杰.中華民族傳統節日體育活動及其文化內涵[J].浙江體育科學,2009,29(5):33-35.

[3]陳惠娜.瑤族傳統節日體育文化探微[J].體育文化導刊,2008(8):117.

[4]楊建設.中國傳統節日體育的功能及發展趨[J].西安體育學院學報,2009,26(2):194-197.

[5]劉旻航.民俗體育與民族傳統體育在國學教育中功能互補性研究[J].北京體育大學學報,2013(6):88-91.

[6]孫鵬.我國民俗體育文化產業化理性審視[J].南京體育學院學報(自然科學版),2013,12(2):137-140.