先秦儒家民本思想研究

唐忠林?龔瑞

摘 要：先秦儒家民本思想是中國(guó)古代民本思想和民主思想的發(fā)端，具有永恒的進(jìn)步意義。孔子的“仁”的思想、孟子的“仁政”思想、荀子的“君民水舟論”都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，批判性的繼承儒家民本思想對(duì)于今天構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵字：儒家；民本思想；傳統(tǒng)文化；和諧社會(huì)

一、殷周民本思想的萌生

在有籍可考的中國(guó)古代政治思想史中，民本思想最早可追溯至殷周之前。反映原始生活的神話和傳說(shuō)中就有民本思想的胚芽，如有巢造屋，神農(nóng)嘗草，隧人取火等，這些傳說(shuō)雖然不能當(dāng)作信史，但是都反映了在人類社會(huì)的形成之初部落首領(lǐng)對(duì)部落成員和社會(huì)所表現(xiàn)的本能性的責(zé)任感。如《尚書·呂刑》中說(shuō)：“禹平水土，主名山川”，“惟殷于民”。禹在治水時(shí)“勞身焦思居外十三年，過家門不敢入”。盤庚時(shí)期就有了“重我民”、“施實(shí)德于民”的認(rèn)識(shí)。周初的統(tǒng)治者鑒于殷商滅亡的歷史教訓(xùn)，修正殷商的天命神權(quán)觀念，提出“敬天保民”的思想，并且把民提到了比天更高的地位。《尚書·泰誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。”這些觀念表明，民本思想在殷周時(shí)期已經(jīng)萌發(fā)并引起統(tǒng)治者和文化精英的關(guān)注和認(rèn)同。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)民本思想的形成和發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。作為“顯學(xué)”儒家思想長(zhǎng)期在我國(guó)居于統(tǒng)治地位，經(jīng)過孔子創(chuàng)立，孟子發(fā)展，荀子完善，在秦朝統(tǒng)一之前儒家的“民本”思想的早期理論體系業(yè)已構(gòu)筑。

1.孔子民本思想。“仁”是孔子思想的核心。所謂“仁”即是主張“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政，為此孔子曾經(jīng)不禁感慨：“苛政猛于虎也！”孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。同樣認(rèn)為“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說(shuō)要克制自己的情緒和欲望，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度，更是整個(gè)西周社會(huì)的行為規(guī)范，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是匡正等級(jí)秩序，達(dá)到貴賤有序，尊卑有別，這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。孔子繼承了周公保民、惠民的思想，“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”崔迎軍先生認(rèn)為：“孔子傳承上古民本思想，賦予“民”新的內(nèi)涵與意義，由此形成了自己獨(dú)具特色的民本思想體系。他的民本思想以“愛人”作為情感基礎(chǔ)，以“富民”作為經(jīng)濟(jì)訴求，以“為政以德”作為政治理想，以“有教無(wú)類”作為教育主張。把殷商的民本思想傳統(tǒng)提升到了新的高度，也對(duì)后世儒家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具有重要價(jià)值與意義”。

2.孟子民本思想。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中后期奴隸制度最終崩潰，封建社會(huì)的一系列政治經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)已經(jīng)建立。與此同時(shí)日益強(qiáng)大的地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾和沖突日益加劇，孟子敏銳捕捉到解決這一現(xiàn)實(shí)主題，對(duì)人民的力量和重要性做出重新的評(píng)估。孟子提出贏得爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和緩解階級(jí)矛盾的策略。把國(guó)君自上而下的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娮韵露系闹С帧Ｗ鳛榻粨Q，君主需要給予民眾相應(yīng)的利益，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化教育等方面的權(quán)利。以施行仁政作為民本思想的最終歸宿，為此孟子在會(huì)見齊宣王時(shí)提出“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”由此可見孟子認(rèn)為，國(guó)君在思想上重視人民還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該在實(shí)踐中去貫徹。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”這便意味著，如果君主危害到了國(guó)家政治的穩(wěn)定和人民的福祉，人民就可以揭竿而起另立君主；設(shè)立社稷、祭祀土谷之神卻不能風(fēng)調(diào)雨順、恩澤百姓，反而造成了災(zāi)難，人民就可以另立社稷，變更國(guó)家政權(quán)。從孟子民貴君輕的思想中，我們也可以看出民心向背對(duì)于國(guó)家的興衰、政權(quán)的更迭具有舉足輕重的作用。孟子認(rèn)為認(rèn)為君主應(yīng)該保證農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，“保民而王，莫之能御也。”統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心人民的生活，如果只貪圖個(gè)人享受而不顧人民死活，就無(wú)異于“率獸而食人”就不能為民父母。其次孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為，對(duì)普通百姓而言，無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心，“放辟邪侈，無(wú)不為已”，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子﹒梁惠王上（七）》）。再者主張復(fù)行西周的“井田之制”，將公田的收入上繳國(guó)家，不再對(duì)百姓另征賦稅，以減輕人民的負(fù)擔(dān)。他設(shè)想“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”。相比孔子有教無(wú)類的教育思想，孟子主張君主對(duì)待百姓，應(yīng)該做到教養(yǎng)結(jié)合、先富后教。“人之有道也：飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫……”。

3.荀子民本思想。荀子，先秦儒家思想的集大成者。他上承孔夫子，下啟董仲舒，身兼儒法兩家之長(zhǎng)，譚嗣同稱贊其道： “兩千年之學(xué)，荀學(xué)也”。荀子生活在戰(zhàn)國(guó)后期，從各國(guó)興亡的教訓(xùn)中，他看到民眾的力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。《哀公》篇說(shuō)： “丘聞之： 君者，舟也； 庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉而不至矣！。以政裕民，裕民是社會(huì)穩(wěn)定，取得民心和增強(qiáng)國(guó)力的基本保證。孔子主張百姓“庶而富”和先富后教，但他重于講理論，可行的實(shí)際措施少。孟子主張“制民之產(chǎn)”、“取于民有制”，以保證人民的生產(chǎn)、生活。節(jié)用裕民。荀子崇尚節(jié)儉，他提出治國(guó)富民要“節(jié)其流，開其源”，這是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問題。荀子提倡全國(guó)范圍內(nèi)推廣“節(jié)用”的原則，不論是王公貴族還是平民百姓，特別是要反對(duì)君主的暴斂和奢侈。《國(guó)富》篇指出：“知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。”反之，“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以歲則出實(shí)不半，上雖好侵奪，猶將寡獲也。

三、先秦儒家思想的現(xiàn)代意義

先秦儒家民本思想是我國(guó)古代民本思想的源頭，是傳統(tǒng)中華文化的精髓。但是先秦民本思想終究是時(shí)代的產(chǎn)物，具有時(shí)代精英和知識(shí)分子不可超越的缺陷。我們必須承認(rèn)，孟子的基本政治思想是君主思想，在他的思想體系中，君主思想與民本思想是并行不悖的，更確切地說(shuō)，其民本思想是為培養(yǎng)和造就圣明君主而設(shè)計(jì)的鞭策之法，是其為基本政治構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)而打制的并不強(qiáng)韌的調(diào)節(jié)工具。但在今天仍不失其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。深入發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化這一精神資源，對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚書·呂刑.

[2]四書五經(jīng)·尚書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.

[3]論語(yǔ)·公冶長(zhǎng).

[4]崔迎軍.從《論語(yǔ)》看孔子的民本思想，遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)[J]，1985.

[5]孟子·梁惠王上.

作者簡(jiǎn)介：唐忠林（1987-10），男，安徽阜陽(yáng)人，長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院中國(guó)史專業(yè)2012級(jí)研究生，研究方向：歷史文化資源與旅游。

龔瑞（1993-02），女，湖北十堰人，長(zhǎng)江大學(xué)體育學(xué)院，研究方向：體育教育。endprint