以傳統民俗文化促進城鄉文化一體化發展
——以河北民俗文化為例

◎孫慶久薛冬巖劉含穎

以傳統民俗文化促進城鄉文化一體化發展
——以河北民俗文化為例

◎孫慶久1薛冬巖2劉含穎3

傳統民俗文化是農業文明的精髓和代表，也是現階段提升農村文化，促進城鄉文化一體化發展的重要媒介和載體。本文以河北為例，論述了傳統民俗文化在城鄉文化一體化中的重要作用，主張在保護傳統民俗文化形式的同時要積極開掘其精神內涵，保護傳統民俗文化的生存土壤，為傳統民俗形式的開展提供“公共空間”和“文化空間”。

傳統民俗文化 燕趙文化 文化一體化

改革開放以來，我國城鄉居民的物質生活水平有了很大改善，但是精神文化生活還處于初級階段。據新華網2013年6月23日消息，根據同濟大學通過對全國性樣本問卷調查和數據分析得出的結果，2012年－2013年度我國社會公眾精神文化生活指數為0.389％，這意味著超過六成的社會公眾精神文化水平還處于初級階段。而且，公眾精神文化生活水平在城鄉之間存在較大差異。城鄉二元體制不僅使城鄉之間的經濟差距越來越大，也使得城鄉文化差距有拉大的趨勢。

《中共中央關于文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》中明確提出：“滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設的基本任務”。該《決定》提出要讓群眾廣泛享有免費的基本公共文化服務，保障人民基本文化權益，實現城鄉文化一體化發展。加快城鄉文化一體化發展，是滿足人們基本文化需求、滿足人們基本文化權益的重要途徑[1]。同時該《決定》還強調指出“增加農村文化服務總量，縮小城鄉文化發展差距，對推進社會主義新農村建設，形成城鄉經濟社會發展一體化新格局具有重大意義。”

文化學認為：文化本身是為了滿足人的需要而產生的，同時，也是為了調節人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系以及人與自身心靈的關系而產生。習俗是一種文化，傳統習俗是一種傳統文化。傳統民俗文化是人民在長期的生產生活中形成的慣例性的行為方式，蘊含了豐富的世界觀、人生觀、倫理觀、價值觀和生命意識，是中華民族文化貫穿于社會生活的機制，是民族文化存在的現實表征和傳承延續方式。傳統民俗文化具有廣泛和深厚的群眾基礎，廣泛開發和推進這些傳統民俗文化，不僅能夠滿足農民釋放生命激情的需求（巴赫金的狂歡理論）和交往共在的需求（伽達默爾的解釋學），而且能夠讓農民找到生命的精神依托和文化身份的認同。只有因借傳統民俗文化，才能使農村文化得到提升，從而與強勢的城市文化形成平等對話的態勢，實現城鄉文化一體化發展。

一、傳統民俗文化的形式、特征和意義——以河北為例

傳統民俗文化產生于農業文明，一直與土地密不可分。土地是農民生存的基礎，土地生產的固著性和不可移動性，使農民產生了對土地的眷戀，并且使血緣關系長期存在，成為一種血緣文化[2]。這種文化具有較強的地域性和穩定性。傳統民俗文化多表現為非物質形態存在的，與人民群眾的日常生活密切相關的文化形式，包括集體儀式、個人行為、社會風氣以及各種豐富多彩的民間藝術形式（如形式多樣的各種地方劇種等）。

文化學認為：地理環境在人類誕生之前就已經是客觀的實在，這種客觀實在能夠為人類文化產生、發展和演變提供某種選擇上的可能，因而地理環境是決定民俗文化走向的重要因素。以河北為例，今日行政區劃所轄屬的區域大體相當于歷史中的燕趙區域。從自然地理環境看，作為燕趙大地的河北，東臨渤海，西倚太行，南接大河，北枕燕山，地理環境自古如斯。東海之闊，黃河之動，太行燕山之雄奇厚重，塑造了河北人民質樸厚道的民風，木訥爽快的民氣，重義任俠的民性和勤奮耐勞而不精明的民智[3]。以燕趙文化為精神符號的河北民俗文化呈現出分布廣泛、形式種類豐富多樣的特點。諸如聞名國內的滄州武術、技藝精湛的吳橋雜技、歡快詼諧的昌黎地秧歌等一大批民間基礎雄厚、流傳范圍廣泛的傳統民俗文化形式已經被列為國家級非物質文化遺產，得到了很好的開發、保護和推廣。

二、傳統民俗文化來促進和提升農村文化要注意的幾點問題

第一，注重保護傳統民俗的形式，還要積極開掘其精神內涵

傳統民俗文化面臨著繼承與變革、形式與內容、科學與信仰等多重矛盾。我們在保護和開發傳統民俗文化的理論和實踐中，強調文化的表現形式（例如各種儀式、節慶及民間藝術品的制作過程等）的同時，更要重視對其文化內核和精神實質的發掘。例如在河北磁州西部山區，至今還保留并傳承著姑娘們每年農歷二月初二過乞巧節的風俗，即所謂“磁州女乞巧二月二”。對于乞巧節的開發和保護，一方面要保護和豐富姑娘們共同野餐的形式和內容，同時也要發掘這一風俗中體現出來的教人熱愛勞動、樂于參加集體活動、推崇姑娘們以心靈手巧為驕傲的淳樸民風。還有井陘拉花遍地扭，它屬于北方秧歌，其形成于井陘縣的地理環境、經濟、歷史緊密相連。有關“拉花”稱謂的傳說很多：一說是在拉運牡丹花過程中形成的舞蹈；一說是在逃荒中形成的舞蹈，“拉花”即“拉荒”的諧音；還有說因舞蹈中的女主角叫“拉花”而取名拉花，其中“拉荒即拉花”的認可度最高。在填飽肚子都成問題的日子里，還能苦中作樂地扭起來，拉花所傳遞出的樂觀豁達可見一斑。類似于此的民俗活動還有很多有待發掘，例如，邯鄲西部城鄉居民的元宵節蕩秋千的習俗，張家口地區流行的“六月初六姑姑節”等。雖然這些民俗活動的流傳范圍小，但是在當地的歷史悠久，所體現出來的精神內涵卻很健康積極，更需要我們去傳承、保護和推廣。

第二，謹防“現代化”破壞傳統民俗文化的生存土壤

費孝通先生指出鄉土性是中國社會的根本屬性[4]。傳統民俗文化扎根于鄉土社會的生活和生產方式，城鎮化建設和發展使得農村居民的生產和生活方式也發生了巨大的變化，也使很多優秀傳統民俗文化及其載體失去了生存的土壤。例如已有460多年歷史的蔚縣“拜登山”，它源于民間祭祀中的火神敬拜，后來又融入了社火、戲曲等民間藝術元素。隨著社會經濟和文化的發展，這種歷史久遠的民間祭祀形式已經越來越少，僅在上蘇莊村能看到這種原汁原味的活動了。其實，從后現代主義中的“返魅”視角來看，很多民俗活動實際上蘊含了人對自然和未知力量的尊重和敬畏。我們應從更多元和長遠的視角來看待這些祭祀禮儀類的民俗活動，“原生態”地保護其形式和精神內核。

第三，為傳統民俗文化創建“公共空間”和“文化空間”

同濟大學的國家社科基金重點項目“現階段我國社會公眾精神文化生活狀況”的階段性研究結果顯示：在“最為期待的精神文化產品相關的內容”的調查中，“找到合適的文化活動場所或健身娛樂設施”位列榜首，成為當前社會公眾最為期待的公共文化需求。許多文化含義豐富的節日、禮儀等活動指導人們在特定的時間和空間中從事一些特定的事情。城鄉文化一體化過程中，要開辟出適于傳統民俗活動的空間，并營造出相應的文化氛圍，讓城鄉居民樂于和悅于參與到集體的交流和互動中。例如有300年歷史的井陘十二年一度“馬火節”、新樂伏羲祭典、種類繁多的正定民間花會、冀中地區的趕年集等傳統民俗集體活動，只有因借一定的“公共空間”和“文化空間”才能實現和完成。

結語

經歷了數百年發展和演變后，能夠保存和流傳下來的傳統民俗文化已經深深根植于農村的生產和生活中，開發、保護和推廣這些文化，不僅能提升農村文化水平，促進城鄉文化一體化發展，還能增強整個社會的內聚力，有利于和諧社會主義的建設。

[1]蔣建國.加快城鄉文化一體化發展[J].求是, 2011(23).

[2]吳存浩. 城市民俗文化與農村民俗文化差異論[J]. 民俗研究，2004(04) :31-44

[3]李振綱. 燕趙文化的歷史傳承和精神特質[J]. 文史哲，2005(01).

[4]費孝通.鄉土中國[M].上海：上海人民出版社,2006.

*2013年度河北省社會科學發展研究課題（青年課題，課題編號201304007）

（作者單位：1.河北大學；2、3河北農業大學）

（責任編輯 馮雪峰）