南充市雙桂鎮鄧婭寺摩崖造像

劉光雨+羅洪彬

[摘 要]鄧婭寺摩崖造像是一處新發現的造像遺跡，作為四川文物的有益的補充，具有重要的學術意義。同時，對于考證鄧婭寺的歷史沿革和地理變遷，具有一定的研究價值。

[關鍵詞]摩崖造像；佛教；地藏

鄧婭寺摩崖造像（1），位于四川省南充市嘉陵區雙桂鎮鄧婭寺村十組與臨水院村十一組交界處。造像所處巨石長約4m，高約3m，龕窟整體向左傾斜，與水平面約呈20°斜角，石壁朝南，方向角約為南偏東60°。離地約1m。所處經緯度坐標分別為N30°50′48.50″、E105°56′20.46″，海拔為304m。此處造像是筆者在2013年4月進行田野調查時發現的。經查閱相關資料，均未見記載，即使最新的文物三普調查資料，亦未將之納入調查之列。可見，鄧婭寺造像至今尚未被當地文物管理部門所發現。有鑒于此，筆者對之開展了比較詳細的調查，發現龕窟造像4龕，（從左至右依次編號為K1-K4），其中K2為空龕。現將調查的具體情況介紹如下。

一、龕窟造像

龕窟造像共有4龕，（按位置從東到西編號為K1—K4），共9尊造像，大都風化嚴重。現將各龕情況介紹如下：

（一）1號龕（K1）

長方形平頂淺龕，龕頂二角略呈弧線，右壁稍殘，左壁殘毀，高53cm，殘寬55cm，深約15cm。龕內造像三尊，主尊居中，通高36cm，肩寬12cm，頭部殘損，桃形頭光；結跏趺坐于仰蓮臺上，臺高12cm；著U字領袈裟，雙手似于膝間結印，殘損不識。左右各立一弟子像，皆剝蝕嚴重，面部不識。左弟子高35cm，頭光同佛，雙臂于身側自然下垂，細部不詳；右弟子通高35cm，立于山石座上，頭光同佛，雙手置于胸前似捧物，剝蝕不識。

（二）2號龕（K2）

圓拱形空龕，位于K1左側，打破K1左壁，龕后壁略呈弧形，龕頂及底部完好，左右兩壁與K1、K3緊密相連，皆殘毀。龕高126cm，底面寬58cm，深15-25cm，內有鑿痕，用途不知。據筆者猜測，可能為碑刻，記錄造像的時間、緣由等。

K3和K4是同位于一長方形淺龕內的兩個尖拱形小龕，龕楣為尖桃形。

（三）3號龕（K3）

位于K2左側，右壁被K2打破，整龕含龕楣高70cm，龕內空間高55cm，殘寬35cm。龕內造像三尊，風化嚴重，面身皆殘。主尊居中，疑似佛像，結跏趺坐于佛臺上，通高43cm，臺高18cm，通高43cm；尖桃形頭光，著U字領袈裟，雙手似置于膝間結印，殘損不識。二弟子侍立左右，似菩薩像，左高25cm，右高20cm，頭光同佛。菩薩衣帶及踝。佛座前似有瑞獸，惜風化嚴重，已不可識。

（四）4號龕（K4）

位于K3右側，整龕連龕楣高約70cm，龕內空間高52cm，寬34cm。龕內造像三尊，皆風化嚴重，細部不詳。主尊居中，疑似佛像，結跏趺坐于仰蓮臺上，通高40cm，臺高16cm，尖桃形頭光，著U字領袈裟，雙手似于膝間結印，殘損不識。二弟子侍立左右，立于蓮臺上，似菩薩像，皆高約22cm，頭光同佛，面身皆殘。佛座前似有瑞獸，殘損不可識。

二、造像題材與年代

由于所發現的造像沒有題記，給斷代造成一定的困難。現嘗試從龕窟形制、造像組合與題材、基座和雕像的樣式（服裝、衣紋、手勢、）等方面去判斷其大致的年代。

K1造像題材為佛教造像，說法圖，一佛二菩薩。

從龕窟形制上分析，龕頂呈平頂，略呈弧形。

從佛、菩薩寶座的形制分析，佛呈結跏趺坐姿，寶座為兩層仰蓮瓣蓮臺，線條稍顯呆板。菩薩均呈站姿，下踏單層覆蓮瓣蓮臺。

從手勢上分析，造像中主尊為袖手置于膝上的禪定印，右邊的菩薩一手貼身斜舉，一手下放體側，似執寶瓶。

從服飾上分析，主尊著U形袈裟（雙領下垂式袈裟），左邊菩薩內著僧祗支，中間結帶或橫束一帶。

初步判定造像為盛唐時期。（2）

另外，K3和K4從造像形象與服飾特點上分析，造像身體各部分基本合乎人體解剖的比例，配合勻稱恰當，主佛像的發式為螺旋髻。佛像身上著呈U字領得類似褒衣博帶式的袈裟，袈裟的褶紋在手腕部和腹部呈平行的大圓弧線條。釋迦佛像作結跏趺坐姿；其手印為禪定印；.菩薩，頭梳高發髻，身著類似半臂的寶繒，下著羊腸大裙。這幾點符合盛唐時期的風格。（3）

綜上所述，初步斷定該摩崖造像年代為盛唐時期。

三、摩崖造像與鄧婭寺的關系

此地旁邊有一鄧婭寺。鄧婭寺前殿為地藏菩薩殿，正面墻上還寫著“南無阿彌陀佛”六個字。殿前有一個小的土地廟。進到大殿里，主尊為地藏菩薩，左為騎青獅的文殊菩薩，右為騎白象的普賢菩薩。殿內懸掛有兩個寫著大悲心陀羅尼和般若波羅密多心經的經幢。該殿背后有一個小的韋陀廟。韋陀廟正對著梵元宮。正面墻上也寫著南無阿彌陀佛，兩邊門柱上分別寫有“眼前無路想回頭，身后有余忘縮手”。由于門鎖著，無從得知造像名稱。另外，鄧婭寺摩崖造像南邊為大靈山寺，東邊為臨水院。此造像三面環廟，地理位置頗佳。但距離鄧婭寺最近，所以，筆者揣測，這幾龕造像應該和鄧婭寺關系比較密切。雖然地藏菩薩和文殊、普賢菩薩這種組合比較少見，但民間造像大都具有隨意性。筆者認為，地藏的“大愿”和文殊的“大智”、普賢的“大行”結合在一起，告誡信徒們發愿要靠智慧去踐行，方能如愿這個道理。這正好反映了民間信仰的創造性、實用性。所以鄧婭寺突出的是主尊地藏菩薩信仰，這是大眾情理之中的。佛經上記載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親，并且發愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以地藏菩薩的“大孝”和“大愿”在民間被人們廣為傳誦。《地藏十輪經》還說，

能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長，藥谷苗稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美。（4）

這是農民所希望的。《地藏十輪經》上還說，

增長壽命。增長身體。增長無病。（5）

這對于生活在窮鄉僻壤，少醫缺錢的老百姓來說，又是莫大的福音。《地藏十輪經》上最后說，

如如意珠雨眾財寶。隨所希求皆令滿足。（6）

所以，摩崖石刻造像也應與主尊信仰即地藏王的救度眾生信仰有關。從K4中造像分析，主尊應為頭戴寶冠的地藏菩薩，骨瘦如柴，應是金喬覺苦行生活的真實寫照。右邊光頭的為道明和尚，左邊為閔公。所以，筆者大膽猜測，此處巖面適合雕刻，又在鄧婭寺輻射范圍之內，造像應為鄧婭寺中僧人或者時常到鄧婭寺燒香許愿的居士發愿所作。所謂有人活動處就有石窟造像。

四、余論

鄧婭寺摩崖造像距離鄧婭寺村較近，且交通方便。筆者認為，造像出現于此，說明此處曾經宗教文化比較發達。實地踏勘，初步認為，山上應該有寺廟遺址，攀巖上山，山包上只見綠樹蔥蔥，看不到寺廟遺址的跡象，或許為樹木掩埋。

距巨石左邊50米的地方還有一個燈籠形空龕，不知用途何在。其右邊20米的地方有崖墓一座，山腰上還發現一座。山體上有采石的痕跡，切痕整齊，可能為附近居民取材用。看來這座山的石質適合于雕刻。龕窟看起來，比較隨意，龕窟不太規整，且K2中毫無內容，或許為未完碑刻也未可知。K1和K3、K4風化程度明顯不同，K3、K4風化尤其嚴重，和周圍巖體顏色明顯不同，且已呈沙化。K1和K3、K4龕窟深度也不同。也可能不是同一時間雕刻所致。筆者推測，K1雕刻稍早，其次是K3和K4，最后是K2。但造像的精美程度是不言而喻的，其功能也是相當神圣的。

鄧婭寺摩崖造像背后反映著雕刻人的信仰，雕像本身就是一種功德，也寄托著發愿人的美好愿望，保佑生人平安和祈望亡人安生樂土。試想當年雕刻時的情景，該是多么莊嚴、神圣。但確切目的何在，由于筆者沒有發現題刻等文字信息，只得從圖像上推測一二。

鄧婭寺摩崖造像是四川摩崖造像的不可或缺的一部分，雖然棄置荒野，但散落在四川各地的零星石窟，對于石窟造像的個案研究有著重要的意義，也有助于四川石窟全貌的整體認識。四川地區像這樣的造像還不知凡幾，有待于進一步的文物調查，更應引起文物管理部門的大力保護。

參考文獻：

[1]丁明夷的《龍門石窟唐代造像的分期與類型》，見《考古學報》，1979年第4期。

[2]胡文和的《四川摩崖石刻造像的調查及分期》，考古學集刊7。

[3]玄奘譯：《大乘大集地藏王十輪經》卷一，《大正藏》第13冊.

注釋：

（1）由于該造像在鄧婭寺村附近，故筆者將其命名為鄧婭寺摩崖造像。

（2）參考丁明夷的《龍門石窟唐代造像的分期與類型》，見《考古學報》，1979年第4期。

（3）參看胡文和的《四川摩崖石刻造像的調查及分期》，考古學集刊7。

（4）玄奘譯：《大乘大集地藏王十輪經》卷一，《大正藏》第13冊，第725頁。

（5）玄奘譯：《大乘大集地藏王十輪經》卷一，《大正藏》第13冊，第726頁。

（6）玄奘譯：《大乘大集地藏王十輪經》卷一，《大正藏》第13冊，第721頁。