張騫“鑿空”與中西文明的交流

曾文成

[摘 要]絲綢之路，猶如一條彩帶，將古代亞洲、歐洲和非洲的古文明連接在了一起。正是這些絲綢之路，將中國的造紙、印刷、火藥、指南針等四大發明，養蠶絲織技術以及絢麗多彩的絲綢產品、茶葉、瓷器等傳送到了世界各地。同時，中外商人通過絲綢之路，將中亞的汗血馬、葡萄，印度的佛教、音樂，西亞的樂器、天文學，美洲的棉花、煙草等輸入中國，東西方文明在交流融合中不斷更新、發展。

[關鍵詞]張騫；鑿空；文明

漢代著名史學家司馬遷贊譽張騫出使西域為：“鑿空”。近現代學者亦一致贊揚張騫。范文瀾言：“張騫生還，帶來了有關遠西諸國的新消息……從而促成了東西方的交流，他的生還，是人類歷史上一件值得紀念的大喜事”，“張騫向西方鑿空（探險），西漢通西域，東漢再通西域，都是有益于人類的進化的事業”[1]。「空」即「孔」，意思就是開辟孔道。由于張騫的交通西域，使中國人得以由長安出發，經過西域各國而前往西亞、北非乃至歐洲。它大大促進了中西之間的經濟、文化交流，其中尤以中國絲綢西運最具特色，所以今天稱張騫通西域為「絲綢之路」之始辟。因此，張騫兩次出使西域，不僅弘揚了漢朝的文明，而且帶回異域的文化，大大豐富了中華文化的內涵。

但史載在張騫出使西域之前的先秦時期，中西文明交流已經開始了，各地考古發掘出的古代文物已充分證明了這一點。我國先秦著作《穆天子傳》和公元前五世紀希臘史學家西羅多德的《歷史》等文獻，對中西交往也有反映。《穆天子傳》成書于戰果時代，它所反映的實為春秋戰果時期中原商隊西行貿易情況，只不過作者假托那流傳已久的周穆王游巡故事罷了，關于穆天子西行路線及所經地點，學者意見不一，破多爭議，《歷史》記載吉泰商人從頓河口一市場出發，繞里海、咸海之北，橫過中亞，來到阿爾泰山地區，走的正是“絲綢之路”北道西段的路線。這都說明在張騫通西域之前“絲綢之路”就已存在了。

那么，既然在張騫之前，通西域的絲綢之路就已經存在，中西文明就已有所交流，那為什么張騫通西域還被稱為“鑿空”呢？

對于張騫鑿空《史記索隱》解釋說：“案謂西域險隘本無道路，今鑿空而通之也。”“鑿空”的歷史意義就在于：第一，最初出現的通西域的道路，由于種種原因并沒有得到繁榮和暢通，比如這條通道常常因一些民族或國家的糾紛和戰爭而中斷，尤其常被匈奴人阻塞；第二，即使它有時相通，也因山川阻隔、道路遙遠，加之巨大的草原和茫茫的沙漠，缺乏食宿飲水和沒有安全保障而通行艱難；第三，絲綢之路的基本走向形成于張騫通西域之后的兩漢時期。它東面的起點是西漢的首都長安（今西安）或東漢的首都洛陽，經隴西或固原西行至金城（今蘭州），然后通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關或陽關，穿過白龍堆到羅布泊地區的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。北道西行，經渠犁（今庫爾勒）、龜茲（今庫車）、姑墨（今阿克蘇）至疏勒（今喀什）。南道自鄯善（今若羌），經且末、精絕（今民豐尼雅遺址）、于闐（今和田）、皮山、莎車至疏勒。從疏勒西行，越蔥嶺（今帕米爾）至大宛（今費爾干納）。由此西行可至大夏（在今阿富汗）、粟特（在今烏茲別克斯坦）、安息（今伊朗），最遠到達大秦（羅馬帝國東部）的犁（又作黎軒，在埃及的亞歷山大城）。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡（今巴基斯坦達麗爾），經賓（今阿富汗喀布爾）、烏弋山離（今錫斯坦），西南行至條支（在今波斯灣頭）。如果從賓向南行，至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），轉海路也可以到達波斯和羅馬等地。這是自漢武帝時張騫兩次出使西域以后形成的絲綢之路的基本干道，換句話說，狹義的絲綢之路指的就是上述這條道路。第四，在我國古代文獻中，對當代這條道路的行經地點和具體路線，都是語焉不詳、地理概念也相當模糊。只有到了張騫通西域后，才使中國人的地理知識得以提高。而且由于漢朝廷在西域地區采取了各種有力措施，并與西域各國建立起友好關系，使這條橫貫亞洲的通道得以發展，從而出現了中西交通空前繁榮和暢通。從這個意義上看，說張騫“鑿空”并不是夸張的說法。

張騫“鑿空”之后，漢文明大規模的西傳，使東西文明的交流進入了一個新階段。著名學者范文瀾說：“張騫通西域，中外文化的交流開始了一個新紀元”，“高度發展了的漢文化也大量傳播到天山南北以及更遙遠的西方”[2].日本學者羽田亨也說：“西域各地皆發現有屬于漢文明的各種重要資料”[3]。

首先，絲綢之路使古老中國的文明得以外傳。西方對中國的認識是從絲綢之路上的絲綢開始的。隨著張騫的鑿空和“絲綢之路”的暢通，中國大量的絲綢制品源源不斷的運往西方，極大的豐富和改善了當地人民的物質文化生活。絲綢之路東端的長安、武威、敦煌以及新疆境內的吐魯番、庫車、拜城、樓蘭等地的出土文物中都有漢代絲綢，中亞的肯科爾、薩馬爾罕，西亞的敘利亞，北非的埃及也有同樣的發現。另外在葉尼塞河畔、北高加索地區等也發現過漢代的絲綢。華美的絲織品引起羅馬人的無限遐想，他們因此把中國稱為“塞里斯”（希臘語，意為“絲國”）。除絲綢之外中原地區的漆器、陶器、鐵器等手工業品，桃、杏、梨、李子等果樹，茶葉、干姜、烏梅、桂皮、肉桂等特產也都通過“絲綢之路”被廣泛傳播和介紹到西亞和歐洲。內地的白術、黃連、無患子、大黃等藥用植物在西域更是為人們所喜愛。

內地的典章制度也傳入天山南北。據《漢書？西域傳》記載：遠嫁烏孫國的解憂派她的女兒第史到長安學鼓琴，歸回途中經龜茲，與龜茲王絳賓結婚。絳賓夫婦多次到長安朝賀，“樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。”由此例而推及于其他諸國之侍子，久處中原，熏陶漸染，亦必有相當之漢化，如莎車王延，元帝時為侍子長于京師，慕中原典章，回到莎車后，“亦復參其典法”

其次，外來文明也隨著“絲綢之路”的發展而進入中國。《漢書·西域傳》記載，張騫通西域后，“殊方異物，四面而至”。從西域傳入內地的既有縱多植物新品種又有大量牲畜和畜產品等。今天的中國所常見的一些植物與土產，許多是從外族引入。漢初以來，到中國的不僅僅有植物，還有羅馬的玻璃器、西域的樂舞、雜技，張騫第二次出使西域回到長安時，曾從西域帶回一批歌舞雜技藝人和西域樂器“橫吹“，還帶回來名位”摩訶兜勒“的龜茲樂曲。從魏晉到隋唐，隨著屬于伊朗文化系統的粟特人的大批遷入中國，西亞、中亞的音樂、舞蹈、飲食、服飾等也大量傳入中國。絲綢之路的開通與維持，對中西物質文化和精神文化的交往作出了重要的貢獻。

西域盛產良馬，《漢書·西域傳》說烏孫“國多馬，富人至四、五千匹。”張騫第二次出使西域回到長安時帶回幾十匹烏孫的好馬，漢武帝十分喜愛，命名為“天馬”。不久更優良的大宛汗血馬傳入內地，漢武帝把烏孫馬更名為“西極馬”，把汗血馬稱為“天馬”。西域良馬的傳入壯大了漢朝的軍事力量。當時由西域輸入內地之貨物，還有寶石、藥劑、香料之類。“不是張騫通西域，安得佳種自西來？”這一膾炙人口的詩句正是張騫通西域后，西域物產傳入內地得到發展的真實寫照。這些物質傳入內地后，豐富了中原人民的物質生活。

在繪畫雕塑方面，西域的犍陀羅藝術也傳入我國。佛教傳入我國后，犍陀羅藝術的鑿窟建寺、塑造佛像、繪制壁畫之風在我國新疆地區也相應興起。隨后，又傳入內地。不過，中國佛教藝術雖受西來影響，絕非因襲不變，而是有自己特色，表現出民族的智慧和風貌。

終上所述，可以看出張騫“鑿空”對中西文明融合與發展的意義。第一，它溝通了中國與中亞地區以及印度等國的直接聯系，結束了中國靠傳聞猜想外部世界的歷史，從此才真正了解和掌握了沿絲綢之路各民族和國家的真實情況，進一步激發了與外部世界交往的熱情。第二，張騫通西域顯然也是中西經濟文化交流發展到新水平的標志。在這以前，中國對中亞和西方是不了解的，或者說了解是很模糊的。同樣，西方（包括希臘、羅馬）對帕米爾以東的中國也是不了解的。張騫之后前往西域的漢朝使者，為了取得西域人民的信任，仍然打著張騫的旗號“皆稱博望候”（張騫的封爵）。第三，張騫到中亞后調查了各地情況，他回來后給漢朝的報告至今還是關于這個歷史時期中亞歷史的重要的珍貴的史料。

參考文獻：

[1]范文瀾：《中國通史簡編》[M]修訂本第二編第86頁、89頁，人民出版社，1958年版

[2]范文瀾：《中國通史簡編》[M]修訂本第二編第87也，人民出版社，1958年版。

[3][日]羽田亨，錢稻孫譯：《西域文明史概論》[M]，第25頁，泉壽譯書店，民國二十年十一月版1989年