唐宋邵陽名人群體精神特質研究

曲藝+薛政超

[摘 要]唐宋之際，湖湘文化興起，邵陽文人名士漸多，他們刻苦自勵，穎悟好學，廣泛交游，增長閱歷，中科舉者也漸漸增多。無論是處于鄉里，還是為官游歷，他們都堅持禮智忠直的基本準則，注重名譽，堅守品節。其時又常有動亂，武夫悍將興起，其膽略氣概超乎常人，待朋友、鄉鄰以信義，為有恩于已者冒死報仇，誓死捍衛鄉里，使百姓不受侵擾，血性剛烈，不怕死，敢任事，同仇敵愾，一致對外。此時的邵陽籍名人多篤于鄉里事務，尤其致力于贍濟宗族，詳定制度，可謂是中國古代由貴族型家族制度向明清之際的普及型家族制度轉型之生動體現。

[關鍵詞]唐宋；邵陽；名人；精神特質

無論是在春秋戰國，還是在唐宋元明，邵陽這座城市，首先是一個多民族融合的軍事重鎮。所以，一定程度上說，邵陽人身上有著漢文化的忠誠盡義、篤仁向善、開明好學、勤勞求富和少數民族的剛烈血性、堅毅果勇、喜抱團、重血親，邵陽城市精神也烙下濃濃的地域特色。唐宋時期，是湖湘文化崛起中的一個重大轉折時期，邵陽地域文化與地域精神在此時的發展屬于一個承前啟后的階段，我們試以這一時期邵陽藉的幾位名人為典型，來見識一下這一承前啟后的文化發展階段邵陽人精神風貌的特點。

一、明穎好學 重名尚節

唐朝后期，有大詩人名胡曾，字靜軒，“居邵之永成鄉”，[1]（卷26，p466）即今邵陽縣長陽鋪鎮秋田村，因所居村名而自號秋田。自小好學不倦，加上“天分高爽”[2]（卷8，P480），便“少負才譽，文藻煜然”，[3]（卷116，P1700）北上京都長安參加科舉，卻屢試不中。于是在咸通未受邀為劍南節度使路巖之幕僚，乾符中為西川節度使高駢之從事。高駢鎮荊南，隨往而繼為之賓佐，后則獨往道州權任延唐（今湖南寧遠）縣令。胡曾雖長期居于幕府賓僚，獨立為官也僅至偏州縣令，但他“意度不凡，視人間富貴亦悠悠”，又“游歷四方，馬跡窮歲月”，與公卿士大夫廣泛交游，是“上交不諂，下交不瀆”的真“奇士”。 [2]（卷8，P480）后來高駢鎮淮南，其叛唐的跡象日漸明顯，胡曾有感于其所作所為自己立身處事的基本原則相違，而“不能一日立乎其間”，遂與之決裂而去。[3]（卷116，P1701）

北宋人周儀，字我光，武岡縣紫陽山人，即今新寧馬頭橋鄉人。[4]（卷63，P3977、3965）“少有異稟”，在資水之濱的石室中刻礪讀書，又與本地士人廣泛交游，使自身之學問“博洽多通”。雍熙二年（985）登梁灝榜進士，為宋代邵州進士之第一位，改變了“邵州自唐以來舉進士者少”的局面。他官至諫議大夫，為官嚴峻剛直，頗得聲名，被列入“嘉祐名臣”之列。[1]（卷26，p473-474）又有邵州李杰者，亦北宋時人，其家族“世有隱德”，“以禮義自飭，鄉之人知為有德君子”，教子亦“皆有法度”。李杰本人為皇祐五年（1053）進士，先后知永州、絳州、提點川東刑獄及擔任金部郎中、湖南路安撫使等職，“所至整飭厘剔，興利除害，恭斂沈靜，有古名臣風”。[3]（卷116，P1704）南宋王元春，字景毓，邵州人，“能文章”，慶元二年（1196）進士，初授零陵縣令，歷朝議大夫、左司諫兼侍講、知湖州，終吏部侍郎。為官“多治績”，“甚有名譽”，退居鄉里亦“有清望”。 [3]（卷116，P1704）李純忠，邵陽人，紹熙四年（1193）進士，官至端州知府，“清介慕義，有名于時”。 [3]（卷116，P1706）

二、尚氣貴信 剛烈果毅

唐末有鄧處訥者，字沖韞，“邵州龍潭人”，[5]（卷186，P5420）即今洞口縣黃橋鎮垅潭村人。他年少時就很具膽略，時當唐末兵亂，與江西人閔頊投軍防守安南（今越南），兩人意氣相投，結為生死兄弟。當中和元年（881）與之返道潭州時，乘其動亂之機，驅逐觀察使李裕，他召集諸州戍校說：“天下未定，今與君等安護州邑，以待天子命，若何？”眾人稱好。于是，率眾推舉閔頊為“留后”，并請他向朝延稟報。當時，唐僖宗正在川蜀，特派使者前來撫慰，并封閔頊為檢校尚書右仆射、欽化軍節度使。閔頊為酬謝鄧處訥的擁戴之功，特派他到老家邵州任刺史。就在閔頊在潭州漸漸站穩腳跟之際，李裕的舊部——衡州刺史周岳出兵攻擊潭州，閔頊召請淮西大將黃皓來援，不料黃皓反而襲殺了閔頊，周岳趁機攻克潭州，殺死黃皓，自稱武安軍節度使。鄧處訥聽到消息后，痛哭不止，諸將前來慰問，鄧處訥說：“與君等荷仆射恩，若合一州之兵問周岳罪，奈何？”眾人都表示贊同。[5]（卷186，P5420-5421）于是，他厲兵秣馬，積聚八年力量，并與武貞軍節度使雷滿結成聯盟，于乾寧元年（894）攻破潭州，斬周岳首級于戰場，終為昔時好友兼恩人閔頊報了仇，唐廷也下詔封之為武安軍節度使。同年，河南割據勢力劉建鋒、馬殷率部從江淮轉戰而來，鄧處訥因拒納之入境而遭戰敗遇害。鄧處訥部將中還有不少邵陽人士，在很多方面與之相似，如有蔣勛者，自少年時代就被稱之為“豪杰”之士。另有鄭明者，字洞天，邵陽人，“唐末盜起”，“率土豪結寨，捍衛鄉里”。正值黃巢轉戰湖南，其支黨流入邵陽，大肆劫掠，他目睹此慘狀，感到非常憤怒，不顧敵眾我寡而“率眾御之”。臨戰前，對其妻妾說：“量敵而進，非夫也！吾已誓不與此賊俱生矣，敢惜死乎？”他奮勇殺敵，直至戰死，死時“自持其首行數步，始仆”，妻陳氏、妾顏氏“皆自刎”。 [3]（卷116，P1702）

三、篤于鄉里 贍濟親鄰

這以李杰為典型。李杰知永州時，“出私錢買書萬卷，以遺郡學”，又用任上的三年職田俸祿收入“買田于鄉，為義莊，以贍親族”。后來隨著其官位愈高而“俸給益厚”，所買義莊之田也越多，視其原來之數增加“四倍”。他又覺得義莊之名太重，有沽名釣譽之嫌，而其內心只希望和李氏族人共同辦好這個莊園，以造福李氏后人，因以“與吾祖之所自出者同”的名義，將義莊易名為同莊，并為之確定了詳盡的收支辦法：“以族子之賢者司之；視歲豐歉，量入為出；父行倍兄弟，兄弟倍姊妹，月計而季給之；吉兇二禮、赴舉之官，則視服制為差等以給。”為保證同莊的獨立運轉，他告戒子孫說：“凡同莊所有，一豪（毫）勿私取，一力勿私役”。他的這些規定“嚴于有司之守”，“族人稱便”，達到了預期效果。他“又于同莊完潔墻屋，祀其先世，使歲給之際，群族子拜列堂下”。 [3]（卷116，P1704）所有這些加強了家族認同感，在鄉里中起到了示范作用。

四、余論

唐宋之際，湖湘文化興起，邵陽文人名士漸多，如胡曾、周儀、李杰等刻苦自勵，穎悟好學，杜絕閉門讀書，而廣泛交游，增長閱歷，形成了一套完整的求學赴試之成法，中科舉者也漸漸增多。無論是處于鄉里，還是為官游歷，他們都堅持禮智忠直的基本準則，注重名譽，堅守品節。其時又常有動亂，武夫悍將興起，如鄧處訥等人，膽略氣概超乎常人，待朋友、鄉鄰以信義，為有恩于已者冒死報仇，誓死捍衛鄉里，使百姓不受侵擾，血性剛烈，不怕死，敢任事，同仇敵愾，一致對外，真豪杰之士也。而同期之文人雅士，有一紙牒文而退兵者，有單騎入溪峒而平亂者，有為國家舍生而取義者，其豪杰氣概毫不遜于武將。唐宋史家謂邵人“尚氣而貴信”， [1]（卷26，p464）可謂至言矣。

“中國古代家庭制度的發展，經歷了一個由魏晉隋唐時期的貴族型家族制度向明清之際的普及型家族制度的演變過程”，而唐宋則處于此轉變的中間階段，并為普及型家族制度的發端時期。[6]這一時期邵陽籍的李杰、周儀等士大夫和蕭氏、李氏家族等多篤于鄉里事務，尤其致力于贍濟宗族，詳定制度，可謂是這一轉型之生動體現。

唐宋時期邵陽人之實際精神風貌，當然要比前文所述要豐富得多。如宋人《方輿勝覽》卷26《寶慶府·風俗》引《邵陽郡志》“序”言本地之人還有“喜直而惡欺、節儉而不奢、樸直而不恌”等特點。若言唐宋邵陽人之精神具有多面性，當為不誣也。

參考文獻：

[1][宋]祝穆撰，祝洙增訂，施和金點校：方輿勝覽[M]. 北京：中華書局，2003.

[2] 傅璇琮主編：唐才子傳校箋·三[M]. 北京：中華書局，2000.

[3][清]黃宅中等修，鄧顯鶴等纂. 道光寶慶府志[M]. 臺北：成文出版社有限公司，1975.

[4][明]李賢等. 大明一統志[M]. 臺北：臺聯國風出版社，1977.

[5][宋]歐陽修等：新唐書[M]. 北京：中華書局，1975.

[6] 包偉民：唐宋家族制度嬗變原因試析[J]. 暨南史學，2002，（1）.

項目基金：2010年湖南省大學生研究性學習和創新性實驗計劃項目