誦讀：一種重要的兒童閱讀形態

【名師檔案】

周益民，語文特級教師，被中國教育報評為“2010年推動讀書十大人物”，獲南京市新世紀教書育人楷模提名獎、江蘇省優秀教育工作者稱號，先后擔任第二屆豐子愷兒童圖畫書獎、第三屆信誼圖畫書獎初審評委。著有《做個書生教師》《回到話語之鄉》《兒童的閱讀與為了兒童的閱讀》等。

這兒的誦讀，并非語文課堂的教學方法，而指兒童閱讀活動的一種形態。

誦讀，包括背誦、吟誦、朗讀三個基本要素，是我國傳統語文教育的寶貴經驗，對兒童語言的發展、精神的涵育具有重要意義。誠如薛瑞萍老師所言，“誦讀就是深層閱讀。日不間斷的記誦，就是煉心的過程。水滴石穿，繩鋸木斷，天長地久，積累的是語言，培養的是詩性，也是定力和靜氣”。

問題1：兒童誦讀什么？

兒童誦讀的材料應該與兒童生活、兒童趣味密切相關，應該是“有我”的，即所誦材料應該合乎兒童趣味、切合兒童包括語言在內的身心發展需求，為兒童樂于接受。

具體言，應以韻語為主，包括童謠兒歌、童詩、現代詩歌、古詩詞曲等。張志公先生在《傳統語文教育初探》中說，韻語“整齊，押韻，念起來順口，聽起來悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶”。這其中，童謠兒歌應是低年級學生主要的誦讀內容，然而，這也常常為成人所忽視與輕視。

童謠兒歌為孩子所喜聞樂見，是所有兒童文學體裁中，最早出現的文學樣式，是兒童接受文學審美最初、最樸素的形式。泰戈爾說：“從母親嘴里聽來的兒歌倒是孩子們最初學到的文學，在他們的心上具有吸引盤踞的力量。”童謠兒歌的樣式十分豐富，有搖籃曲、問答歌、連鎖調、顛倒歌、數數歌、繞口令、時序歌等等。

節奏明朗、生動活潑的兒歌語言會引起兒童的美感、愉悅感，使其領悟到文學的魅力，甚而對他們的精神成長產生重要影響。兒歌也是兒童最早感受母語文化的重要語言和文學形式，有助于兒童感知母語的音樂美、聲音的形式美。

朱自強先生曾經介紹，方衛平教授的孩子兩三歲時，一次自己學穿衣服，穿褲子時怎么都穿不上，于是就唱：“小麥子（他的乳名），穿褲子，穿不進，嗯嗯嗯。”朱先生認為這個孩子的文學能力已經有了形式化的感覺，他知道如果只唱“小麥子，穿褲子，穿不進”，是不完整的。怎么辦呢，沒有詞的時候也不把它空置在那里，于是填上了“嗯嗯嗯”——這就完整了。這就是孩子的能力，也可見兒歌的語言是與兒童的當下語言相融的。

傳統韻語中，對對子也是具有漢語典型意義的一種形式，張志公先生說：“對偶，跟押韻一樣，也是漢語漢字的特點，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說，和諧順暢，讀來上口，聽來悅耳；從內容上說，或者連類而及，或者同類而比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯想，容易記憶，境界高的，更給人以優美雋永之感。”上海的丁慈礦老師探索小學對課教學，卓有成效。他所編寫的“晨讀對韻”音韻和諧，適合誦讀：

天對地，室對家，落日對流霞。

黃鶯對翠鳥，甜菜對苦瓜。

狗尾草，雞冠花，白鷺對烏鴉。

門前栽果樹，塘里養魚蝦。

有時三點兩點雨，到處十枝五枝花。

洪堡特說：“為什么母語能夠用一種突如其來的魅力愉悅回歸家園者的耳朵，而當他身處遠離家園的異邦時，會撩動他的戀鄉之情？在這種場合，起決定作用的因素并不是語言的精神方面或語言所表達的思想、情感，而恰恰是語言最不可解釋、最具個性的方面，即語音。每當我們聽到母語的聲音時，就好像感覺到了我們自身的部分存在。”誦讀，正是以順應兒童特點的方式從音韻角度幫助兒童建立與母語的聯系。

問題2：如何誦讀？

誦讀是最簡單的，也是最質樸、最自然的。

1.“我”的情感投入。

指誦讀主體兒童與誦讀材料間的情感共鳴。誦讀忌諱機械讀背，并非純粹的記誦訓練，要努力引導兒童通過誦讀感受母語的美好，表達自我的情感。

首先，需要良好的精神狀態。古人王守仁十分重視“歌詩”的作用，甚至很具體地規定了教詩的方法：“凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。”這是保證誦讀效果的前提。

其次，要在材料與兒童間建立聯系。有的作品具有外顯的直接對接性，比如美國的謝爾·希爾弗斯坦的《作業機》，無須多言，詩歌表達的正是孩子的內心世界。有的作品具有豐富的蘊含，需要教師有意識、有節制的點撥，以幫助學生更好地領悟作品。譬如意大利兒童文學作家賈尼·羅大里那首著名的短詩《需要什么》，從語言形式看，運用頂真的修辭，“桌子”“花朵”則具有鮮明的象征意味，誦讀時教師適當引導：任何的美好與偉大，都從微小開始。學生從形式與內涵兩個角度有所領會時，誦讀的聲音便蒙上了頓悟的喜悅與思索。

另外，適度的模仿與創編，也是建立作品與當下生活聯系的有效方式。

2.節奏與韻律的彰顯。

韻語作品具有詩的外在形式和內在節奏，音樂性是一切詩體作品的共同特征，兒歌尤勝，因兒童對文學的接受更側重感官性。誦讀時，需要就著作品特點，表現出固有的韻律與節奏。仍以兒歌為例，歌戲互補是其一大特點，它的誦讀就可與表演、游戲相結合，誦、唱、戲、笑融于一體。

3.持之以恒的堅持。

誦讀的效應取決于教師與兒童默契的堅持，長期不間斷的“日有所誦”，兒童與優質語言頻繁接觸，浸潤其中，自然能化為己有，身心獲得歷練。■

（作者單位：南京市瑯琊路小學）

閱讀延伸

我以為吟誦之目的不是為了吟給別人聽，而是為了使自己的心靈與作品中詩人的心靈能借著吟誦的聲音達到一種更為深微密切的交流和感應。因此，中國古典詩歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統而成長起來的。古典詩歌中的興發感動之特質，也是與吟誦之傳統密切結合在一起的。想要真正重振中國吟誦之傳統，私意以為最好的方法就是付諸實踐，也就是從童幼年開始就以吟唱的方式誘導孩子們養成吟誦的愛好和習慣。

教育和學習大概可分別為兩種方式：一種是偏重于智性的知識的灌輸，另一種則是偏重于感性的直覺的感化。前一種教育方式，學習者之所得往往只是一些身外之知識，而后一種教育方式，學習者之所得往往可以對其心靈與品格發生莫大的影響。教孩子們吟誦，正是屬于后一種教育的一種最為簡單易行而效果卻極大的，極值得重視的教育方式，這種滲透性的教育，是挽救單純的知識灌輸之教育缺失的一個最為簡單有效的辦法。

——葉嘉瑩，《我愛吟誦》“序言”，接力出版社，徐健順、陳琴主編

怎樣才算是好的朗讀？清朝的賀貽孫在《詩筏》中曾提出“七毋”的要求，值得我們借鑒。即“毋增、毋減、毋復、毋高、毋低、毋疾、毋遲”。這就是說，朗讀時要眼看字，口發聲，耳聽音，不丟字，不添字，不重復字句，聲音的高低快慢都適度，也不唱讀。在用普通話讀得流利的基礎上，還要求讀得有感情，符合不同的口語語調，讀出詞句之間、句子之間、段落之間的停頓，并注意輕重緩急、抑揚頓挫。

——朱作仁，《語文教學心理學》，黑龍江人民出版社