擺手舞的歷史文化意蘊

◎向筆群（土家族）

擺手舞的歷史文化意蘊

◎向筆群（土家族）

擺手舞是土家族的民間舞蹈，表達豐富的民族歷史文化意蘊，主要表現在民族的歷史進程、民族社會生活等領域。

擺手舞 歷史文化 意蘊

擺手舞是中國土家族的一種古老的民間舞蹈。廣泛流傳于湖南永順、龍山、保靖以及湖北、重慶交界土家族聚居地區。主要傳承于酉水河中、下游地區、清江流域。重慶酉陽被文化部命名為“中國民間藝術之鄉——擺手舞之鄉。”“擺手舞”被稱為東方的“迪斯科”[1]。

擺手舞的土家語稱“舍巴”。土家族“擺手舞”起源于古代巴渝舞。古代巴人活動于湘鄂渝黔一帶，“天性勁勇，銳氣喜舞”。巴人跟隨周武王伐紂，“歌舞以凌，殷兵大潰”，史稱“武王伐紂，前歌后舞”；劉邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，劉邦認為有巴渝舞之遺風。司馬相如在《子虛賦》里曾記載過巴渝舞“千人唱萬人合，山陵為之震蕩，川谷為之蕩波”的盛況。擺手舞源于土家族長期生產和生活中，主要表現祭祀祖先、勞動生產、打獵等動作，藝術再現了土家族社會生活的歷史形態。盡管在不同的土家族山寨，“擺手舞”在一些細節方面有所變化，但是，基本都是反映土家族先民的生產勞動和社會生活為主。“擺手舞”被稱土家族社會生活的活化石。重慶市非遺保護中心副主任譚小兵認為，擺手舞已成為土家傳統文化的大集匯，透過其內容與形式，可以觀察到土家族社會、歷史、民俗、民族特征以及文化藝術發展軌跡，可以說就是一本土家族的“百科全書”。

土家族是一個傳統的農耕民族。土家族擺手舞表演形式、內容大多與土家族的歷史進程和社會生活密切相關，涉及人類起源、神話傳說、民族遷徙、古代戰爭、狩獵捕魚、刀耕火種、生產勞動、飲食起居等社會生活的方方面面。一套系列的土家擺手舞，實則是一部活生生的土家民族發展史，具有豐富的歷史文化意蘊。

土家族擺手舞形式分為大擺手、小擺手兩種。“大擺手”一般為“三年兩頭擺”，地點大多在“大擺手堂”或“八部大王廟”舉行，祭祀主體主要是“八部大王”，舉行“大擺手”時，在擺手壩的中央設置丈余高的“龍鳳大旗”，以示感謝“龍哺乳、鳳羽溫”之恩，還要在擺手場的四周插上許多旗幡，以此烘托和營造莊嚴、肅穆的氛圍。小擺手舞基本動作有單擺、雙擺、回旋擺，而且下不過膝，上不過肩，身體下沉而微有顫抖。主要表現民族遷徙和生產生活畫面等，舞姿輕柔而細膩，表演時很少運用道具，也不受服飾限制。

擺手舞表現的基本內容是土家先民在認識自然、征服自然、改造自然的實踐活動中，對人類的某些生存行為、民族歷史、古代戰爭、生產生活的形象總結，充分地表現了土家民族的文化傳統。

土家族擺手舞表現民族歷史進程與民族崇拜。如流傳在酉陽縣下寨村一帶的以反映民族遷徙為主要內容的原始擺手舞，最先就要演唱《古根歌》，歌中唱道：“講古根來唱古根，講起土家有原因，想起土家過去事，土家人喲淚淋淋。……為了感謝先祖恩，土家人呀唱古根，山寨修建土王廟，擺腳擺手進廟庭……”這不僅表現出了濃郁的祭祀色彩，還

回答了跳擺手舞的由來。人類學家認為：土家先民經歷從“圖騰崇拜”到“祖先崇拜”到“土王崇拜”和“土老司崇拜”的歷史過程。顯然，這幾種主要的崇拜形式構成了土家文化的基本架構。作為廩君即虎巴后裔的土家人，因“廩君死，魂魄世為白虎”之故，最先產生了血祭白虎圖騰的崇拜形式，所謂血祭即人祭，這是一種古老而殘酷的崇拜形式，隨著社會的進步而被“祖先崇拜”形式所替代；對“八部大王”的崇拜是“祖先崇拜”的主要內容。“八部大王”又稱“八部大神”，傳說是靠喝虎奶長大的八個神人，他們的名字分別為：熬潮河舍、西梯佬、西河佬、里都、蘇都、那烏米、攏此也所也沖、接也會也那飛列也。酉陽縣酉酬鎮的巴柯村建有“八部大王廟”，現仍存“八部大王之位”殘碑一塊。由于他們神力無邊，戰功顯赫，有德于民，成為土家族崇拜的遠古祖先；“土王崇拜”是在土司制度實行以后才產生的一種崇拜形式，均以姓氏為紐帶，具有明顯的宗族色彩。“土老司崇拜”是“土王崇拜”的又一形式。土老司，土家語稱為“梯瑪”，是土家人信奉的本民族“巫師”。土家人把“梯瑪”看成是人神合一的統一體，在原始落后的社會環境下，特別是在土司制度時期，“梯瑪”是土家人看得見摸得著的崇拜對象。他頭戴鳳冠高帽，身穿八幅羅裙，運用八寶銅鈴、牛角、司刀、卦子、令牌等法器，從事“搖寶寶”、“還牛菩薩愿”等法事，主持大型祭祖和擺手舞活動，以“梯瑪跳神”的形式替人消災除病，祈求吉祥。“梯瑪”是土家先民進行“圖騰崇拜”“祖先崇拜”和“土王崇拜”的組織者、指揮者和具體實施者，作為土家文化模式的主要角色“梯瑪”在婚喪嫁娶、擺手祭祖、敬神驅邪、治病消災、祈求幸福吉祥等社會活動中，承擔著重要的社會職能。自上古時期就“巫風盛行”，古籍所載昔日這里“言語侏俚”“連腰踏蹄”“喜鬼尚巫”，故酉陽州志有“土人面對篝火歌舞膜拜以祀神”的記載。毋庸諱言，在擺手舞的形式和內容中，都具有十分突出的“巫文化”色彩。“巫”的產生具有極其復雜的社會原因，它是伴隨著人類對事物的模糊認識而產生的一種文化現象，隨著社會的不斷進步，這一文化現象在中原地區逐步消失，卻在相對落后的武陵山區得以長期保存并滲透于各種文化形態之中。“土家族擺手舞是土家族的重要習俗，有著悠久的歷史，他既是一種大型的集體的巫祭祀活動，同時又是盛大的民間藝術集會。”[2]土家先民在進行“圖騰崇拜”“祖先崇拜”“土王崇拜”和擺手舞祭祖等活動中，都強烈地表現出了對先祖的祭祀和崇拜之情。無論是擺手祭祀歌，還是擺手舞本身都貫穿著祈求神靈庇護和祭祀先祖的主題，土家人用這種歌舞的形式來實現“娛神”和“自娛”。

土家擺手舞表現民族社會生活狀態。土家族是一個傳統的農耕民族，其擺手舞的肢體語言內容大多與其日常社會生活有著天然聯系，與土家人的生產生活息息相關。因為土家人最熟知自己的生活和歷史，這也是一種“勞者歌其事，饑者歌其食”的創作，它客觀而直接地表現了土家人的勞動和生活，反映生產生活情景，一般穿插在擺手舞中進行。如流傳在酉陽縣可大鄉、后溪鎮一帶的以表現農事勞作為主要內容的原始擺手舞，用土家語演唱《農事歌》，歌中唱道：“利古嘛寫昔岔也，私里子媚結嘎也……”其漢語意為：“秧子嘛栽得好，大米飯吃得飽”，同時還要穿插土家語對白，其形態十分原始古樸。如“栽秧”“薅草”“打蚊子”、“抖屹蚤”“牛擦背”“打糍粑”等等。又如：“抖疙蚤”“叫花子烤火”等動作，形態十分丑陋，但它卻反映了土家先民在遷徙途中的辛酸和苦難，時刻教育后人不要忘記民族的歷史；再如：“磨鷹閃翅”（即巖鷹）等動作，是土家先民對盤旋和翱翔在武陵上空的巖鷹的原始摹仿，它反映了土家族人民渴望展翅飛翔和沖出大山、搏擊藍天的美好愿望。從內容上看，“大擺手”主要表現人類起源、神話傳說、古代戰爭等宏大場面，表演時手持長矛或齊眉短棍，身披“西蘭卡普”，以錦代甲，其舞姿剽悍、勁勇，在中途還要穿插表演更為原始古老的土家族“茅古斯”舞，在“茅古斯”表演中除了有神話傳說、祭山狩獵等主題外，還突出地表現了土家先民的“生殖崇拜”的文化現象，即“男根”崇拜。擺手舞肢體語言更多構成土家擺手舞極其深遂的民族文化內涵，表現了土家人對先祖的崇敬和熱愛生活、戰勝自然、祈求五谷豐登的樸素信念。成為土家族所喜聞樂見的民族文化形式。擺手舞自產生以來就與土家人的生產生活密不可分，對土家族傳統文化歷史文化傳承發揮了潛移默化的文化功能。土家族擺手舞是一種賦有靈性的黃天厚土，孕育了這一燦爛的民族文化。它是發自內心的真實情感流露，感情深刻而真摯，藝術表現鮮活而生動，經過千百年的流傳和加工，成為極其精美的優秀敘事詩篇，具有極強的藝術感染力。

土家族擺手舞成為土家族先民在祭祀、收獲、節日和婚喪嫁娶等重大活動中傳達感情、表達愿望和了解民族歷史、學習生產生活技能的一種方式。原始擺手舞中既有歌、又有舞，還有打擊樂的伴奏，三者渾然一體，互為補充，自然流暢。

擺手舞既表現土家族歷史與民族遷徙為主要內容，同時也再現農耕社會土家族的社會生活狀態。在漫長的歷史進程中，土家先民依靠集體的勞動和智慧，戰勝并改造自然，在不斷創造物質文明的同時也創造了土家擺手舞這一民族文化瑰寶，它是土家先民對事物認識的外在直接抒發。在土家文化的發展和延續中起到了不可替代的重要作用，凸顯出土家族深刻的民族文化意蘊。

[1]忽曉宇.重慶酉陽擺手舞：被譽為美麗的“東方迪斯科”重慶日報，2012-07-24

[2]曹毅.土家族民間習俗——擺手舞.土家族民間文學.中央民族大學出版社，52

*本文系貴州省優秀科技教育人才省長專項資金項目《土家族民俗風情文化研究》前期成果，合同編號：黔省專合字（2013）41號

（責任編輯 王曦）