城市未來(lái)與文化保定

◎?qū)O慶久賈慧獻(xiàn)張瑞雪

城市未來(lái)與文化保定

◎?qū)O慶久1賈慧獻(xiàn)2張瑞雪3

中國(guó)城市的發(fā)展過程可以概括為三個(gè)階段：政治型城市、經(jīng)濟(jì)型城市和文化型城市。從城市本質(zhì)在于提供美好生活而言，文化型城市是未來(lái)城市發(fā)展的方向。本文以保定為例，論述文化城市建設(shè)過程中，不僅要因借天時(shí)、順就地利，還要繼承傳統(tǒng)并勇于創(chuàng)新。

城市模式 城市未來(lái) 文化城市

《說(shuō)文》講：“城以盛民也”。城市是行政和文化的象征，城內(nèi)外人民的利益是協(xié)調(diào)一致的，并未因城墻的存在而被分割。隨著西方工業(yè)和文化的入侵，同絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一樣，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與城市社會(huì)文化多是由外力助推而成，并非是在自身演變與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。雖然中國(guó)城市發(fā)展的進(jìn)程與方式在呈現(xiàn)“中國(guó)特色”之外，但是也基本能在西方城市發(fā)展譜系上找到對(duì)應(yīng)的模式發(fā)展。

都市文化學(xué)研究學(xué)者劉士林結(jié)合西方城市社會(huì)學(xué)的“人口論”“政治經(jīng)濟(jì)論”和“文化藝術(shù)論”等發(fā)展理論將中國(guó)城市發(fā)展模式概括為三個(gè)時(shí)期：政治城市（1949～1978）、經(jīng)濟(jì)城市（1978～2005）和文化城市（2005年以后）（劉士林，2010）。新中國(guó)的政治型城市是一種以政治理念和意識(shí)形態(tài)需要為中心、一切服從于國(guó)家政治需要與政治利益的城市化模式，經(jīng)濟(jì)型城市是以GDP為中心、一切服從于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展，文化城市是以城市文化為核心，以適合人的審美生存與全面發(fā)展為城市理念與形態(tài)。

亞里士多德說(shuō)：“人們?yōu)榱嘶钪奂诔鞘校粸榱嘶畹酶茫恿粲诔鞘小保▉喞锸慷嗟拢?995）。如果說(shuō)城市的物質(zhì)功能是“為了活著”，那么，“活得更好”則需要憑借文化、藝術(shù)等超功利的因素。經(jīng)濟(jì)型城市發(fā)展不僅嚴(yán)重破壞了人類賴以生存的自然、社會(huì)環(huán)境，而且也惡性地透支了人類個(gè)體的健康、導(dǎo)致人們的精神信仰和價(jià)值觀念都發(fā)生了混亂。經(jīng)濟(jì)型城市發(fā)展模式下，雖然人們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件提高了，但是其居民的幸福感指數(shù)卻在不斷下降。根據(jù)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)公布的《2013全球幸福指數(shù)報(bào)告》，在156個(gè)調(diào)查國(guó)家中，中國(guó)位列第93位。經(jīng)濟(jì)型城市發(fā)展對(duì)城市生活方式和城市文化生態(tài)帶來(lái)了諸多的負(fù)面影響，人們開始重新思考“美好與有意義生活”的本質(zhì)。根據(jù)芒福德的“文化藝術(shù)論”，城市是提供美好生活的現(xiàn)實(shí)空間，而追求美好生活則是人生的最高理想。城市的本質(zhì)在于，不僅要使人生活得安全、富裕、健康，同時(shí)還要使人感到生活的愉快、自由與有意義。在中國(guó)城市高速發(fā)展過程中，以文化來(lái)定位未來(lái)城市發(fā)展的目標(biāo)呼之欲出并開始迅速推廣。

泰勒在《原始文化》中認(rèn)為：“文化是一個(gè)復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所獲得的一切能力和習(xí)慣（泰勒，2004）。”《現(xiàn)代地理學(xué)詞典》定義文化城市為“以宗教、藝術(shù)、科學(xué)、教育、文物古跡等文化機(jī)制為主要職能的城市”，顯然，這個(gè)定義已不能完整描述現(xiàn)代文化城市的內(nèi)涵與意義。對(duì)中西方城市發(fā)展理論與應(yīng)用進(jìn)行總結(jié)后，劉士林將文化城市定義為：“一種以文化資源為客觀生產(chǎn)對(duì)象，以審美機(jī)能為主體勞動(dòng)條件、以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀創(chuàng)造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會(huì)空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)”（劉士林，2010，P12）。而在實(shí)際建設(shè)和發(fā)展中，中國(guó)的文化城市建設(shè)還會(huì)面臨著諸多的問題與挑戰(zhàn)。未來(lái)文化城

市的建設(shè)不僅需要因借天時(shí)、順就地利，還要繼承傳統(tǒng)并勇于創(chuàng)新。

一、因借天時(shí)——順應(yīng)未來(lái)城市發(fā)展潮流和趨勢(shì)

2005年1月27日，國(guó)務(wù)院批復(fù)了《北京市城市總體規(guī)劃（2004—2020）》，將北京的發(fā)展目標(biāo)明確為“國(guó)家首都、世界城市、文化名城、宜居城市”。“文化”和“宜居”概念的提出，標(biāo)志著我國(guó)城市發(fā)展向著以“文化藝術(shù)”為核心的文化城市轉(zhuǎn)變。2007年，上海市明確提出建設(shè)“文化大都市”，隨后全國(guó)大概有100多個(gè)城市提出了“宜居”和“文化”的城市發(fā)展目標(biāo)，既包括“北上廣”等大城市，也包括蘇州、深圳等中等城市，還有揚(yáng)州、潮州等小城市。作為第二批歷史文化名城，保定也適時(shí)提出了“京畿強(qiáng)市、善美保定”等城市總定位，開始將“善美”等“軟資源”作為文化生產(chǎn)力要素來(lái)提高城市競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的軟實(shí)力。國(guó)務(wù)院在批復(fù)《保定市城市總體規(guī)劃（2001～2020）》中，也將保定定位為“國(guó)家歷史文化名城，冀中地區(qū)中心城市”。

二、順就地利——大力開發(fā)城市的地理文化資源

文化學(xué)認(rèn)為，地理環(huán)境是一種人類誕生之前的客觀實(shí)在，這種客觀實(shí)在能夠?yàn)槿祟愇幕漠a(chǎn)生、發(fā)展與演變提供某種選擇上的可能，因此，地理環(huán)境是決定文化產(chǎn)生和走向的一種重要因素。城市文化的產(chǎn)生與其地理位置有著不可分割的聯(lián)系，文化城市的建設(shè)更是與其地理位置密切相關(guān)。

保定市地處京、津、石三角腹地，素有“京師門戶、京畿重地”和“首都南大門”之稱。保定的區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，是南北鐵路和公路網(wǎng)線中的重要節(jié)點(diǎn)。整個(gè)保定地區(qū)西倚太行、東抱白洋淀、北靠燕山、南接平原，具有平原、湖泊、濕地、丘陵、山地和亞高山草甸等豐富的地形地貌。保定是優(yōu)秀旅游城市，有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位69處、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)2處、4A級(jí)景區(qū)11處，世界文化遺產(chǎn)清西陵、世外桃源野三坡、華北明珠白洋淀等文明遐邇。優(yōu)越的地理文化資源為保定大力發(fā)展“山水城市”來(lái)促進(jìn)旅游文化發(fā)展提供了地大物博的優(yōu)勢(shì)。

三、繼承傳統(tǒng)——精心保護(hù)和開發(fā)歷史文化資源

城市建設(shè)時(shí)一個(gè)歷史范疇，任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時(shí)，都應(yīng)該注重對(duì)自身歷史文化資源的深度發(fā)掘以保證城市文脈能夠得到延續(xù)。

保定是堯帝的故鄉(xiāng)，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕、中山都曾在境內(nèi)建都，具有3000多年歷史。元設(shè)保定路，明建保定府，清為直隸總督署、以“保衛(wèi)大都、安定天下”得名。漢昭烈帝劉備、宋太祖趙匡胤、數(shù)學(xué)家祖沖之、地理學(xué)家酈道元、戲曲藝術(shù)家關(guān)漢卿、王實(shí)甫等都是保定人。保定的人文底蘊(yùn)深厚，宋有州學(xué)、明有府學(xué)、清有蓮池書院，現(xiàn)有16所高等院校。豐厚的文化傳統(tǒng)和資源為發(fā)展文化生產(chǎn)力提供了得天獨(dú)厚的生產(chǎn)對(duì)象。

四、勇于創(chuàng)新——滿足文化城市的基本標(biāo)準(zhǔn)之后形成自身特色

中國(guó)城市的發(fā)展無(wú)不經(jīng)歷了繼承與變革、保護(hù)與發(fā)展等多重矛盾。文化城市的建設(shè)更需我們對(duì)其具體內(nèi)涵、基本要素、基本指標(biāo)及測(cè)評(píng)體系進(jìn)行理論的建構(gòu)與論證。2007年，由建設(shè)部批準(zhǔn)立項(xiàng)、中國(guó)城市科學(xué)研究院完成的《宜居城市科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》通過驗(yàn)收。該標(biāo)準(zhǔn)將“宜居城市”的主要內(nèi)容概括為：社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)富裕、環(huán)境優(yōu)美、資源承載、生活便宜和公共安全六個(gè)方面，并詳細(xì)地列出每個(gè)方面的若干子項(xiàng)和指標(biāo)。雖然該《標(biāo)準(zhǔn)》使得宜居城市建設(shè)具有了很大的操作性，但是人們對(duì)一個(gè)城市的體驗(yàn)和評(píng)價(jià)往往要比這些具體的指標(biāo)復(fù)雜得多。每一個(gè)城市都擁有著獨(dú)特的文化資源，如何定位和開發(fā)這一長(zhǎng)期存在的難題需要用創(chuàng)新的思維和廣域的視角去破解。以保定為例，城市的定位應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，建設(shè)山水城市、宜居城市、文化城市，與京津石三個(gè)大都市相區(qū)別，保持繁華而不失閑靜、交通舒暢且生活舒適方便的中等城市特色。

結(jié)語(yǔ)

雨果說(shuō)：“注入人類家園的每一條細(xì)流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀(jì)章說(shuō)：“其實(shí)我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟(jì)目的，那么城市中的人是很不幸的。”美國(guó)建筑大師沙利文也說(shuō)：“根據(jù)你的房子就能知道你這個(gè)人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。人們創(chuàng)造了城市文化，而城市文化也潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地影響和塑造了生活于其中的市民。

饒及人先生指出：“中國(guó)的城市大部分還是在青少年時(shí)代，沒有找到自己城市的魂（饒及人，2006）。”中國(guó)城市的發(fā)展固然存在著諸多問題，但是從城市本質(zhì)在于提供美好生活而言，城市不僅要提供物質(zhì)功能的軀殼，更要找到其存在和發(fā)展的文化傳統(tǒng)和精神生態(tài)，亦即“城市的魂”。

[1]劉士林. 文化城市與中國(guó)城市發(fā)展方式轉(zhuǎn)型及創(chuàng)新[J]. 上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(03).

[2]劉士林. 新中國(guó)的城市文化進(jìn)程及文化城市戰(zhàn)略[J]. 文化藝術(shù)研究，2010(02).

[3]費(fèi)孝通. 更高層次的文化走向[J]. 民族藝術(shù)，1999(04).

[4][美]劉易斯·芒福德. 城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M]. 宋俊嶺，倪文彥譯. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[5]亞里士多德. 政治學(xué)[M]. 吳壽彭譯. 北京：商務(wù)印書館，1995

[6][美]愛德華·泰勒. 人類學(xué)、人及其文化研究. 廣西師范大學(xué)出版社，2004.

*2013年度保定市社科規(guī)劃研究課題（一般課題，課題編號(hào)201301053）

（作者單位：河北大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）