說(shuō)“弘毅”與人格修養(yǎng)

張傳燧

湖南師范大學(xué)，教授，博士生導(dǎo)師。著有《中西教育思想解讀》《行走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》《中國(guó)教育史》等。

十八大以來(lái)，我們黨發(fā)出了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，明確提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。2014年3月，國(guó)家教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要在青少年學(xué)生中開(kāi)展以“正心、篤志、崇德、弘毅”為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。特別強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，養(yǎng)成完善的人格修養(yǎng)，堅(jiān)定的理想信念，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺(jué)把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。在此，我著重談?wù)動(dòng)嘘P(guān)“弘毅”與人格修養(yǎng)的問(wèn)題。

一、弘毅的內(nèi)涵解讀

“弘毅”是什么意思？

查閱文獻(xiàn)和字詞典，“弘毅”一詞，最早出自孔子的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)·泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”朱熹集注說(shuō)：“弘，寬廣也;毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)。”查古漢語(yǔ)詞典，“弘”的意思是“大，擴(kuò)充，使光大， 胸懷寬廣”;“毅”的意思是“堅(jiān)決，果斷，不動(dòng)搖，意志堅(jiān)強(qiáng)”。《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“弘，弓聲也。”“毅，有決也。……強(qiáng)而能斷也。”二字連起來(lái)，就是廣大、寬厚、擴(kuò)展和果敢、堅(jiān)定、剛強(qiáng)的意思。據(jù)此，可把“弘毅”理解為“抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)”或“心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)”。也有將“弘”解釋為“強(qiáng)”的。《論語(yǔ)·子張》曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤。焉能為有？焉能為亡（無(wú)）？” 《論語(yǔ)·子路》曰：“剛、毅、木、訥近仁。”此“剛”即“弘”“剛強(qiáng)”之意。《說(shuō)文》說(shuō)：“任重須強(qiáng)，不強(qiáng)則力絀;致遠(yuǎn)須決，不決則志渝。”所以，章炳麟在《廣<論語(yǔ)>駢枝》中說(shuō)：“此弘字即今之強(qiáng)字也。”楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中也認(rèn)為“弘毅”就是“強(qiáng)毅”。強(qiáng)，剛強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng);毅，“有決心、有果斷和不為外力所動(dòng)搖的勇敢”（楊伯峻.《論語(yǔ)譯注·論語(yǔ)詞典》“毅”注，北京：中華書(shū)局，1980：302）。

綜合上述各種解釋?zhuān)P者認(rèn)為，兩種解釋都通，不同語(yǔ)境下可作不同的解釋。在《論語(yǔ)·泰伯》《衛(wèi)靈公》中，“弘”應(yīng)當(dāng)作“遠(yuǎn)大、擴(kuò)大”解。“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的意思是：人應(yīng)當(dāng)具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)韌的毅力，才能擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，“人能弘道，非道弘人”的意思是：理想是由人去弘揚(yáng)、拓展和實(shí)現(xiàn)的，而不是相反。全句強(qiáng)調(diào)的是充分發(fā)揮和凸顯個(gè)體的主體性和能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生價(jià)值和人類(lèi)的理想目標(biāo)。

中外歷史上，大凡有成就的人，都是個(gè)性心理健全和諧完善堅(jiān)強(qiáng)的人。唯有個(gè)性健全、和諧、完善、堅(jiān)強(qiáng)，才能擔(dān)當(dāng)大事、成就偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

二、弘毅與人格修養(yǎng)

通俗地說(shuō)，每個(gè)人的行為、心理都有一些區(qū)別于他人的特征，這些特征的總和就是人格。人格又被稱(chēng)為個(gè)性，是一個(gè)人區(qū)別于他人的在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱行為的心理特征的總和。

具體來(lái)說(shuō)，個(gè)性就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度、行為等方面不同于他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于內(nèi)，就是他的思維方式和價(jià)值觀念，表現(xiàn)于外，就是他的言語(yǔ)方式、行為方式和情感方式，等等。任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。人格或曰個(gè)性，照我的理解，就是我們每個(gè)人活生生的生命現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)過(guò)程及其獨(dú)特方式。

所謂修養(yǎng)，是指每個(gè)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸訓(xùn)練培植養(yǎng)成待人接物、為人處事的良好獨(dú)特的思想、道德、性格、意志、情感、態(tài)度、理想、信念、行為等方面綜合人格素質(zhì)的過(guò)程及其結(jié)果。所謂人格修養(yǎng)，既指每個(gè)個(gè)體思想、道德、性格、情感、意志、理想、信念、談吐和舉止的訓(xùn)練、培植和完善過(guò)程，亦指每個(gè)個(gè)體通過(guò)這個(gè)過(guò)程所獲得的綜合人格素質(zhì)和不斷提升的人生境界。修養(yǎng)是一種深邃的文化，一種圓睿的智慧，一種為人的善良，一種淵博的知識(shí)，一種至善的美德，是完美人生的一種內(nèi)在力量。良好的人格修養(yǎng)最能體現(xiàn)一個(gè)人品位與價(jià)值，一個(gè)有很高人格修養(yǎng)的人才最具個(gè)性和人格魅力。

“弘毅”與人格修養(yǎng)是什么關(guān)系呢？

首先，它是構(gòu)成個(gè)體良好完善的人格修養(yǎng)的重要內(nèi)容。前面說(shuō)過(guò)，人格或曰個(gè)性的內(nèi)容中，理想、信念、態(tài)度、情感、意志等是其最重要的內(nèi)容。思維活躍、心地開(kāi)朗、胸懷寬闊、達(dá)觀向上、目光遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定、審時(shí)度勢(shì)、果敢決斷、剛毅堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)疑是我們要訓(xùn)練、培植和養(yǎng)成的健全和諧人格的重要品質(zhì)。這些心理品質(zhì)的缺失，就會(huì)使個(gè)體出現(xiàn)個(gè)性心理疾病或曰人格障礙。

其次，它是個(gè)體進(jìn)行人格修養(yǎng)的重要心理?xiàng)l件。人格的形成受到先天遺傳、社會(huì)環(huán)境和后天教育等多種復(fù)雜因素的影響。人的氣質(zhì)、智力主要受遺傳因素的影響，人的性格、價(jià)值觀、理想信念等主要取決于后天環(huán)境、教育或訓(xùn)練。綜合來(lái)看，人格主要是受后天因素的作用而形成的。由于后天因素良莠不齊、清濁難分、誘惑很多，由于人格的修煉養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的艱難的過(guò)程，因此需要個(gè)體具有良好健康、豁然達(dá)觀的人生態(tài)度、正確的價(jià)值觀念和堅(jiān)定的理想信念，還需要有克服困難、戰(zhàn)勝挫折、抵御誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志力和自我控制力，才能達(dá)成人格修煉的目的。這就是朱熹所說(shuō)：“非弘不能勝其重，非毅不能致其遠(yuǎn)。”弘為強(qiáng)勁，毅為耐性，不強(qiáng)勁不足以擔(dān)當(dāng)重任，無(wú)耐性不能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)。人格修養(yǎng)的價(jià)值就在于凸顯弘毅堅(jiān)韌、剛健進(jìn)取的個(gè)性，張揚(yáng)孜孜以求、鍥而不舍的“追日”情懷，成就個(gè)體自我的魅力人生。

正因?yàn)楹胍阍谌烁裥摒B(yǎng)中具有如此重要的價(jià)值，所以不僅歷代名人都強(qiáng)調(diào)情感陶冶、意志磨練，而且當(dāng)代很多大中小學(xué)都將“弘毅”作為校訓(xùn)的重要內(nèi)容，用以激勵(lì)和勖勉青少年養(yǎng)成豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神、堅(jiān)定執(zhí)著的理想信念和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。黨的十八屆三中全會(huì)拉開(kāi)了新一輪改革開(kāi)放的歷史序幕，全國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而不懈奮斗。歷史又把實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的重任賦予新一代青少年身上。孟子當(dāng)年說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能。”（《孟子·告子下》）習(xí)近平總書(shū)記2013年5月4日在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”只有在青年手中才能變成現(xiàn)實(shí)。青年“要?dú)v練寵辱不驚的心理素質(zhì)，堅(jiān)定百折不撓的進(jìn)取意志，保持樂(lè)觀向上的精神狀態(tài)，變挫折為動(dòng)力，用從挫折中吸取的教訓(xùn)啟迪人生，使人生獲得升華和超越。”這都是說(shuō)，青少年只有弘毅，才能陶冶情操，健全人格，堅(jiān)韌意志，擔(dān)當(dāng)大任，成就夢(mèng)想。

三、弘毅的修煉方法

弘毅雖屬于人格修養(yǎng)中一種重要的精神素養(yǎng)或曰心理品質(zhì)，仍需內(nèi)外兼修，動(dòng)靜結(jié)合。修煉方法主要有：持志、養(yǎng)氣、存心、力行。

首先是持志。“志”，許慎解釋為“意”，（《說(shuō)文解字》“志”解）朱熹解釋為“心之所之。”（《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)·為政》“吾十五而有志于學(xué)”之“志”注）“志”即志向，亦即我們現(xiàn)在所說(shuō)的理想、信念。理想和志向是人生最重要的東西，是人們生活的目標(biāo)追求和精神支柱，更是區(qū)別賢士與凡人的首要標(biāo)志。歷代圣賢都強(qiáng)調(diào)“志”即理想的重要性。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）孟子說(shuō)：“士何事？曰尚志。”（《孟子·盡心上》）《禮記·學(xué)記》曰：“凡學(xué)，士先志。”朱熹說(shuō)：“問(wèn)為學(xué)功夫，以何為先？曰：亦不過(guò)如前人所說(shuō)，專(zhuān)在人自立志。”（《性理精義》卷七）志向確立與否、志向正確遠(yuǎn)大與否，成為決定人生價(jià)值大小的重要因素。

習(xí)近平總書(shū)記在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中指出：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。”要求廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹(shù)立的遠(yuǎn)大理想。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是我們黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路，也是廣大青年應(yīng)該牢固確立的人生信念。

歷代圣賢更強(qiáng)調(diào)持志。孟子主張“持其志，無(wú)暴其氣”，（《孟子·公孫丑上》）朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬持志”。（《朱子讀書(shū)法 》元四明程端禮輯）所謂“持志”，就是將所立之志專(zhuān)一恒久保持，勿使其受到外物干擾而遺失，亦即志向、理想、信念的專(zhuān)一執(zhí)守與恒久彌堅(jiān)。一個(gè)人，確立理想并不難，難的是理想堅(jiān)守、執(zhí)著與不渝。很多人，不是沒(méi)有理想，而是理想不堅(jiān)定、不專(zhuān)守、易變移。這不僅成就不了大事，而且對(duì)成就事業(yè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是有害無(wú)益的。

其次是養(yǎng)氣。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（《孟子·公孫丑上》）“氣”是什么？在孟子那里，一是指身體里面天然具有的質(zhì)樸元?dú)猓皻猓w之充也。”二是指最宏大最剛強(qiáng)、充塞于天地之間的“浩然之氣”。前者是生物自然的，后者是精神人為的。孟子強(qiáng)調(diào)的是后者，凸顯人的精神氣質(zhì)。他認(rèn)為，第一，“氣”受“志”的統(tǒng)帥而具有正確的方向，“夫志，氣之帥也”;“志”是最高的，“氣”是較次的，“夫志至焉，氣次焉”。第二，“氣”得到“道義”的配合而變得最宏大最剛強(qiáng)，彌漫天地之間，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。”第三，“志”與“氣”相互作用和影響，志向統(tǒng)一明確就會(huì)激起人高漲的熱情和氣魄，滿(mǎn)腔熱情、豪邁氣魄凝集起來(lái)也會(huì)推動(dòng)理想的實(shí)現(xiàn)。“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。”（《孟子·公孫丑上》）的確，理想是導(dǎo)引人生前進(jìn)的燈塔，理想指引人生發(fā)展的方向，理想為人生修煉提供不竭的動(dòng)力。“氣”是人生發(fā)展的熱情和氣魄，“氣”為人生發(fā)展插上騰飛的翅膀和飛輪，“氣”提升人生修煉的高度和境界。

“浩然之氣”是怎么形成的？本質(zhì)到底是什么？孟子認(rèn)為，“浩然之氣”，說(shuō)到底，是在“志”的統(tǒng)帥和“正義”與“真理”的配合下凝集了“正義”而內(nèi)在生成的即“集義所生者”，而非外在賦予的“非義襲而取之”，但離不開(kāi)后天精心的保存養(yǎng)護(hù)。在某種程度上說(shuō)，先天集義所生之“氣”，只是個(gè)體“浩然之氣”生成基礎(chǔ)和萌芽的“善端”，“浩然之氣”則是在保持先天質(zhì)樸元?dú)饣A(chǔ)上運(yùn)用“正義”精心養(yǎng)護(hù)修煉而不加害即“直養(yǎng)而無(wú)害”的結(jié)果。“浩然之氣”的本質(zhì)是個(gè)體的一種心理狀態(tài)，是在先天善性基礎(chǔ)上，在“志向”“理想”“真理”的綜合作用下，通過(guò)精心修煉而形成的一種崇高的強(qiáng)盛的精神境界和大無(wú)畏的英雄氣概。

再次是存心。所謂“存心”，就是要保存童子之自然純樸之善心，也就是保持自然、平和、宏闊、寬廣、善良的心態(tài)和胸懷。

孔子的人格境界是“一樂(lè)”“三不”“四毋”。“一樂(lè)”，即“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）他極力稱(chēng)贊顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”（《論語(yǔ)·雍也》）這種不迷戀物質(zhì)享受、甘于清貧、追求道義的行為被后人贊譽(yù)為“孔顏樂(lè)處”精神。“三不”，即“仁者不憂智者不惑勇者不懼”的君子人格。（《論語(yǔ)·子罕》）“仁者不憂”要求具有“仁者愛(ài)人”的寬厚情懷;（《論語(yǔ)·顏淵》：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”《孟子·離婁下》：孟子曰：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之“）“智者不惑”要求具有淵博宏富的知識(shí)智慧;“勇者不懼”要求具有勇猛頑強(qiáng)的體魄毅力。“四毋”：“毋意、毋必、毋固、毋我”，（《論語(yǔ)·子罕》）即不憑空想象、不絕對(duì)肯定、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。

孟子主張“存心養(yǎng)性”。“君子所以異于人者，以其存心。”（《孟子·離婁下》）“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”“養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲”。（《孟子·盡心上》）朱熹從人性有天理之善、氣質(zhì)之偏和物欲之蔽的觀點(diǎn)出發(fā)，主張采用“存滅”的方法存心養(yǎng)性，即用存養(yǎng)的辦法涵養(yǎng)心性，用“滅欲”的方法糾滅偏蔽。他說(shuō)：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”“心若不存，一身便無(wú)主宰”。（《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》）

后世思想家、教育家也十分重視“存心”。譬如，明代大思想家、教育家王守仁、李贄都明確提出應(yīng)“存護(hù)童心”。王守仁從“心學(xué)”出發(fā)，提出教育當(dāng)“常存童子之心，使其樂(lè)習(xí)不倦而無(wú)暇及于邪僻”。（《傳習(xí)錄·教約》）李贄認(rèn)為，“茍童心常存”，則“詩(shī)何必古《選》，文何必先秦”，“更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)》、《孟》！”（《童心說(shuō)》）近代教育家陶行知更是提出教育應(yīng)當(dāng)解放兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時(shí)間，讓其獨(dú)立思考、親手去做、親眼觀察、大膽說(shuō)話、廣泛接觸、自由發(fā)揮，以發(fā)掘兒童的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)兒童的健全個(gè)性、發(fā)展他們的創(chuàng)造力的“六大解放”。（《陶行知全集》）這些思想對(duì)今天開(kāi)展青少年人格修養(yǎng)仍然具有十分寶貴的價(jià)值。

還有就是力行。所謂“力行”，就是努力實(shí)踐。孔子不僅主張學(xué)思結(jié)合，而且主張力行實(shí)踐。他說(shuō)：“力行近乎仁。”（《禮記·中庸》）“行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）墨家教育更是堅(jiān)持“實(shí)踐本位”原則。墨子說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本焉。”（《墨子·修身》）墨子再三強(qiáng)調(diào)：“口言之，身必行之”，（《墨子·公孟》）反對(duì)只說(shuō)空話而不務(wù)實(shí)事、言行不一。

朱熹十分重視“力行”，要求將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為行為。“夫?qū)W問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理，而力行之耳。”“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。”（《朱子文集》卷五十四）王守仁明確主張“知行合一”。他說(shuō)：“我今只說(shuō)個(gè)知行合一”（《王陽(yáng)明全集卷三·傳習(xí)錄下》）“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫。”（《王陽(yáng)明全集卷六·答友人問(wèn)》）“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。”（《王陽(yáng)明全集卷一·傳習(xí)錄上》）在王守仁看來(lái)，知行的轉(zhuǎn)化和互動(dòng)是成就理想人格的重要因素。

顏元強(qiáng)調(diào)“力行”，反對(duì)閉門(mén)靜坐讀書(shū)。他認(rèn)為：“讀書(shū)無(wú)他道，只須在‘行字上著力。” （《顏元集·顏習(xí)齋先生言行錄卷上·理欲第二》）“只向習(xí)行上做功夫，不可向言語(yǔ)、文字上著力。”（《顏元集·顏習(xí)齋先生言行錄卷下·學(xué)須第十三》）實(shí)踐，不僅可以了解社會(huì)、體察民情、獲得真知、增長(zhǎng)才干，而且可以磨練意志、砥礪人格、完善自我、成就人生。當(dāng)前，黨的十八大拉開(kāi)了新一輪深化改革開(kāi)放的序幕。我們既面臨著重要的發(fā)展新機(jī)遇，也面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)。廣大青少年應(yīng)當(dāng)積極投身到火熱的改革大潮中，勇于到條件艱苦、國(guó)家需要的邊疆、基層、國(guó)家建設(shè)的一線、項(xiàng)目攻關(guān)的前沿，深入社會(huì)、深入基層、深入群眾，掌握真才實(shí)學(xué)，磨練堅(jiān)韌意志，陶冶健全人格，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。■

責(zé)任編輯/李書(shū)華