從新文化運動看當代馬克思主義大眾化

單耀軍

（作者為北京大學教育學院博士研究生、河北大學副教授）

新文化運動為馬克思主義大眾化提供社會環境

新文化運動概念與馬克思主義傳播條件的關系。通常認為的新文化運動，是指1919年5月4日發生在北京以青年學生為主的一場學生運動—廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請愿、罷工、暴力對抗政府等多形式的愛國運動，是中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運動。此定義是從政治話語層面的解讀，它揭示了新文化運動參與的廣泛性、階級性和革命性的基本特征。這也正是馬克思主義學說作為一種意識形態，在社會學領域，進行傳播的先決條件。可以說，五四的文化環境和社會環境為馬克思主義在中國作為意識形態的大眾化提供了其必備條件和良好的傳播環境。

新文化運動是無產階級社會革命的一次偉大實踐，它為馬克思主義在中國這塊土地上傳播、推廣成為主流意識形態提供了必備條件，也為馬克思主義的迅速發展提供了文化環境和社會環境。

新文化運動為馬克思主義傳播創造了良好的社會文化環境和受眾群體。新文化運動發端自文學領域，新文化運動是1919年五四運動爆發前后由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的知識分子發起的一次“反傳統、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學革命運動。整個新文化運動時期，其思想界所呈現的特征是舊有思想體系的崩潰和瓦解，以及新思想體系的建立和完善。肇始于文學革命，最終將影響擴展至社會領域革命實踐中來的新文化運動，為馬克思主義在中國的迅速發展鋪平道路。

第一，新文化運動爆發時，正好處于新舊思想交替的時期。按照馬克思主義發展觀的基本理論，發展是指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質到新物質的運動變化過程，其本質是舊事物的滅亡和新事物的產生、新事物取代舊事物的過程。在這一歷史時期，以儒家為代表的思想體系，由于不符合當時歷史發展的需要，其被更先進的意識形態所替代是必然的。但是，舊事物的消亡，由其自身生命力瓦解其過程勢必是漫長的。這不符合社會革命實踐的需要，因此，其過程勢必是由一批先進的社會改革者發現其謬誤，并及時對其揚棄所促成的。

而新文化運動的先驅正是這批改革者，包括魯迅、胡適、錢玄同在內的改革者在進行文學改良及革命的同時，也是對舊有思想體系、道德體系為核心的主流社會意識形態的批判。五四先驅的如椽巨筆，加速了舊有意識形態的崩潰和瓦解，而正是五四這種反傳統的精神和文化氛圍，為包括馬克思主義在內的其他意識形態的引入和傳播，帶來極大的便利和生存發展空間。

第二，新文化運動所帶來的思想解放，使得馬克思主義自身的優越性、先進性和革命性在很大程度上能夠迅速得到認可。新文化運動，從某種意義上來說，其實更是一場啟蒙運動。啟蒙的意義在于破除蒙昧，實現理性的回歸。五四運動作為一場思想運動，最大的意義在于，其破除幾千年來封建思想的桎梏，實現了人性自身的解放和回歸。

經歷過新文化運動的知識分子，比以往所有的知識分子更注重其主觀能動性的發揮。因此，他們對思想意識形態的選擇和判斷上，往往更具理性辨識能力。馬克思主義作為先進生產力代表的意識形態，其本質是先進的、革命的和優越的。但作為意識形態本身，其先進性無法通過其自身言說而為人接受，只有具有充分辨識能力的群體，才能識別其先進性并充分理解，形成該思想體系的信奉者和傳播者。

第三，新文化運動時期是中國思想界一大變局。在思想文化領域，各種新思想如雨后春筍，思想相互碰撞，理論彼此爭鳴。新文化運動，為各家思想提供了一個爭鳴的平臺。蔡元培先生主政北大期間，奉行的“思想自由，兼容并包”的思想方針，是五四精神的體現。馬克思主義作為外來思想，其在中國社會群體尤其是知識分子群體之中，缺乏歷史積淀。但五四時期的中國思想界，可以用“狂飆突進”來形容。在接受的過程中，這種外來思想并沒有因為其非本土的、非本民族的而遭到非議和質疑。

新文化運動是中國馬克思主義大眾化的起端和第一次高潮。中國馬克思主義大眾化的起端和高潮是在新文化運動之中。“十月革命的一聲炮響，為我們送來了馬克思主義。”馬克思主義作為社會意識形態在中國傳播和發展的起端在新文化運動時期，并且很快其迎來第一次大眾化高潮。

第一，在此期間，馬克思主義哲學開始譯介到中國文化界和思想界，并日漸形成一股思潮。李大釗相繼發表了一系列關于馬克思主義的理論性著作，其中包括：《法俄革命之比較觀》，《庶民的勝利》。此后，李大釗又寫了《新紀元》、《平民獨裁政治》、《唐山煤廠的工人生活》等多篇論文，他開始運用新的思想理論和方法分析中國問題。五四運動前后，李大釗相繼寫了《戰后之世界潮流》、《戰后之婦人問題》、《今》、《新的！舊的》、《青年與農村》、《現代青年活動之方向》、《現在與將來》、《廢娼問題》、《“五一節”May Day雜感》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》、《唯物史觀在現代史學上的價值》、《馬克思的歷史哲學與理愷爾的歷史哲學》等多篇文章，積極研究和宣傳馬克思主義。李大釗所進行的馬克思主義理論研究，為中國馬克思主義大眾化提供了直接的理論來源和系統介紹，他在中國馬克思主義傳播史上的功勛可謂是篳路藍縷居功甚偉。此后，包括瞿秋白在內的一大批知識分子，將自己治學的重點自覺轉向馬克思主義列寧主義的研究，他們為馬克思主義在中國的傳播和發展奠定了理論基礎。

第二，隨著馬克思主義思想原理的譯介，在思想領域，涌現了一大批馬克思主義研究社團和學習小組。先進的知識分子和青年學生，在經歷了多次選擇、迷茫和彷徨之后，從俄國社會主義革命的勝利中看到希望。他們希望在中國可以復制蘇俄革命的勝利，因而，對于布爾什維克所信奉的馬克思主義具有濃厚的興趣和好感。這些組織和學習小組在進行馬克思主義理論研究時，很多人也成為堅定的馬克思主義者。而這些研究社團和組織也成為馬克思主義組織—中國共產黨的組織基礎。很多早期的馬克思主義者后來日漸成為中國無產階級革命偉大事業的領導者，其中包括毛澤東、周恩來、劉少奇等無產階級革命家。這些組織的出現和壯大不但使得馬克思主義的傳播更為系統化專業化，使得其成為一種學術氛圍，更是直接催生了中國共產黨早期組織的出現。

第三，馬克思主義研究成為學術界的熱門，先進知識分子和青年學生對馬克思主義的熱情與日俱增，而馬克思主義從五四時期眾多的社會思潮中脫穎而出，逐漸成為當時的主流社會思潮。這主要表現在，其受眾規模越來越大。在當時的思想界，馬克思主義的影響遠遠超過當時任何一門哲學思潮的影響。李大釗任北京大學教授期間，開設了介紹社會主義內容的相關課程，通過演說等方式直接將馬克思主義傳播到民間。從1920年9月開始，李大釗首先與進步教授陳啟修合作，在北大政治系舉辦了“現代政治”講座，講授的內容主要是十月革命后的蘇維埃俄國、世界各國工人運動的情況以及中國勞工狀況等。10月初，李大釗開始在北京大學的經濟系、歷史系、法律系和北京高等女子師范、朝陽大學、中國大學等高校，分別開設了《唯物史觀》、《社會主義與社會運動》、《社會主義的將來》、《現代政治》、《史學思想史》、《女權運動史》等課程。

綜上所述，五四期間馬克思主義者的實踐在學術上大大推動了中國知識界尤其是進步學生對馬克思主義的接受程度和認可程度，實現了馬克思主義理論在中國從無到有從小到大的飛躍發展，更為重要的是，它催生了中國無產階級自己的政黨—中國共產黨。“中國共產黨的出現，使得中國革命的面貌煥然一新了。”在中國共產黨的領導下，中國人民實現了民主主義革命的偉大勝利。從這個意義講，新文化運動時期，中國馬克思主義大眾化進程的功績是不可估量的。對五四時期，馬克思主義大眾化進程的歷史研究中，我們不難發現，只有使廣大受眾意識到馬克思主義自身的先進性優越性和革命性，才能使更多大眾參與到馬克思主義者的行列中來。

馬克思主義大眾化的方向

新中國成立后，馬克思主義大眾化傳播的得與失。1949年中華人民共和國的成立標志著中國新民主主義革命的勝利，從此，中國共產黨作為執政黨，馬克思主義作為主流意識形態的地位得以確立。

作為執政黨思想的馬克思主義，長期以來作為唯一的合法的意識形態，被廣泛推廣，在傳播學上具有正反兩方面的意義：一方面，國家大力提倡馬克思主義，擁有更多的資源進行馬克思主義思想傳播。作為指導思想，馬克思主義貫穿于知識分子受教育的全部過程中，這大大提高了馬克思主義的普及率和傳播面，馬克思主義的內涵原理被當作社會科學進行系統傳授。這些行之有效的措施，大大提高了全體民眾對馬克思主義的認知。但另一面，國家機器作用下的馬克思主義傳播，往往卻帶有違背認識規律、重灌輸輕理解、混淆學術與政治、使理論教條化等弱點和缺陷。國家機器的干預作用，起了正反兩方面的作用。因此，在推動馬克思主義大眾化的進程中，要盡量發揮其正面作用，減弱其負面效果。

將傳播學理論引入馬克思主義大眾化進程中來。傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發生、發展的規律以及傳播與人和社會的關系的學問，是研究社會信息系統及其運行規律的科學。馬克思主義作為一種主流意識形態，它的傳播過程，也包含在傳播學的研究范疇當中。

在馬克思主義大眾化傳播過程中，我們不能忽視政治學和傳播學中的沉默的螺旋理論：該理論基本描述了這樣一個現象：人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點且受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點越發大膽地發表和擴散；而發覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環往復，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發展過程。在馬克思主義視野的研究中，如何啟動沉默的螺旋，使更多的人廣泛參與到馬克思主義理論的研究當中，讓更多的參與者贊同馬克思主義理論，才能更好更有效地促進馬克思主義的大眾化進程。

而在傳播手段上，在馬克思主義大眾化進程中，隨著傳播媒介的變化和發展，馬克思主義傳播的方式也應隨之變化而變化。在新文化運動時期，當時的馬克思主義者，運用大眾傳媒報紙、雜志為武器，進行馬克思主義傳播。現階段，以互聯網技術為核心，包括手機、電腦等網絡終端在內的新媒體逐漸取代紙媒而迅猛發展。如何跟上時代的潮流，在技術層面上解決馬克思主義大眾化過程中所遇到的問題，也顯得尤為重要。積極搭建網絡平臺，借助于微信、微博、網絡論壇等新媒體媒介進行傳播拓寬馬克思主義的傳播渠道，對于馬克思主義的普及具有重要意義。

結合社會主義事業的偉大實踐，不斷推進馬克思主義的理論創新。任何理論的發展都離不開創新。馬克思主義理論的中國化，是隨著中國社會主義偉大事業的不斷推進而不斷創新的。新文化運動時期，中國的早期馬克思主義者，在馬克思主義傳播中具有正反兩方的經驗和教訓。他們也曾犯有教條主義和本本主義的錯誤。歷史證明，理論一旦停滯創新，便會失去其生命力。中國化的馬克思主義是在中國社會主義事業的偉大進程中不斷創新、深化和發展的。實踐決定認識，變化了的實踐也決定了馬克思主義理論的變化。因此，只有在偉大實踐中實現理論創新，才能保持馬克思主義的鮮活生命力。

理論創新，離不開對實踐的認知和把握。在社會主義事業的偉大進程中，現階段表現為實現中華民族偉大復興中國夢的進程之中。從科學發展觀的提出，到“美麗中國”概念的延伸，無不體現了高層領導人對此的把握，而這正是馬克思主義保持鮮活生命力的關鍵所在。

加強青少年的馬克思主義教育，才能更好地推進馬克思主義大眾化進程。當今社會，由于思想越來越多樣化，社會價值取向也出現多元化的趨勢，而由此引發的思想混亂和信仰危機也不容小覷。在中國，必須堅定不移地堅持和加強馬克思主義的指導地位才能保證中國社會主義的性質不變質。新文化運動時期，早期馬克思主義者敏銳地發現，只有讓青年學生理解馬克思主義才能促進馬克思主義大眾化的進程。

在當今中國，吸引更多的青少年參與到馬克思主義的陣營中來，在國際政治環境下，更具積極意義。青少年正處于其世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期。不少敵對勢力通過網絡等向青少年灌輸西方的“普世價值”理念，試圖在青少年群體中造成思想混亂，達到其“和平演變”的真實目的。為保證馬克思主義者隊伍的延續性和生命力，必須始終不移地加強對青少年馬克思主義教育，使其具有明辨是非的能力，通過學習堅定不移地選擇馬克思主義作為其信仰。為保證中國社會主義事業的健康發展，必須加強對青少年馬克思主義世界觀和方法論的教育。

第二，作為社會主義事業的接班人，青少年的理論水平和高度直接關系其在社會主義事業實踐中的成敗。馬克思主義理論，深刻揭示了社會發展規律，代表了先進生產力的發展方向。增強青少年對馬克思主義的理解程度，提高其理論水平，有利于其日后再社會實踐中更好地奉獻社會、服務社會。以“90后”為主體的青少年群體，其生長的環境和接觸的文化環境，使其在文化接受上更具“個性化”的特點，在對其進行馬克思主義思想傳播時，必須針對其特點，進行更為個性化的教育。

結語

馬克思主義大眾化具有重要的現實意義，具體體現在以下幾個方面：一是幫助人們更好的了解馬克思主義，從而在社會主義建設的道路上，不彷徨，不迷茫；二是有利于進一步的解放生產力；三是有利于社會的團結、和諧、穩定。因此，我們應緊緊把握時代脈搏，總結新中國成立后馬克思主義大眾化過程的得失，科學地運用傳播學原理，運用網絡為代表的傳播工具，不斷推進馬克思主義的傳播。在馬克思主義大眾化過程中，我們又必須根據受眾特點，在馬克思主義宣傳教育上進行更具針對性個性化的傳播。這是推動當代馬克思主義大眾化的必由之路，也是更好投身全面建設小康社會偉大實踐、實現兩個百年中國夢的時代要求。