董仲舒生態法律思想探析

杜媛媛 趙 勇

董仲舒，漢廣川郡（今河北衡水人），因出生于家境殷實的地主家庭，從小飽讀詩書，受到了良好的教育。漢景帝時為博士，公元前134年，漢武帝下詔郡國舉孝廉，策賢良，求治國之方略，董仲舒應詔。漢武帝連問三策，董仲舒連答三章，其中心議題是關于天人關系，這便是史稱的《天人三策》或《賢良對策》。在《天人三策》中董仲舒提出，興教化，抑豪強，奉天古法，獨尊儒術等主張。他兼收孔孟與荀子之學，又進而吸收陰陽五行和某些神權思想，形成了全新的儒學體系。法律方面，董仲舒還首創了春秋決獄的做法，這不僅在當時，甚至對后世的司法實踐都有著深刻的影響。可惜他所作《春秋決獄》二百三十二事，今已失傳。董仲舒法律思想的形成與成功應用也成為中國封建法律體系走向成熟的標志。

董仲舒法律思想產生的背景與淵源

政治上，西漢初年，統治者在總結秦亡的教訓上，提出了“約法省禁”、“輕徭薄賦”、“休養生息”等政策，為社會提供了一個相對平穩的環境。到武帝時，由于前代的積累，社會經濟實力大幅增強，這便為西漢發展政策的改變奠定了基礎，也為董仲舒的思想提供了成長的土壤。

思想上，西周時期社會生產力低下，統治者利用神權和宗法觀念對人民進行統治，“君權神授”思想支配下的神權意識和宗法制度成為西周法律體系的主要指導依據。到了春秋戰國，禮樂崩壞，儒家、道家、法家等各家學派學術思想廣泛傳播，形成“百家爭鳴”的態勢，雖然儒家試圖挽救“禮治”，但各家都有自身的主張，收效甚微。秦朝在統一后實行強硬的文化思想專制政策，獨尊法家，社會思想受到極大制約，“法治”更是直接代替了“禮治”，使得儒家思想在秦一朝幾乎到了銷聲匿跡的地步。秦朝滅亡后，儒、道、墨、陰陽等學派從秦朝的桎梏中解脫出來，得到了喘息發展的機會，同時，新興王朝的政治形勢也需要一種統一的大一統思想為其統治提供保障，于是各家各派開始尋求和新政權的合作，這便為董仲舒法律思想形成提供了思想環境。

同時，統治者個人的興趣愛好和性格對于正統法律體系的形成也有著很大的影響，統治者往往是推動社會某一方面迅速發展或者轉變的重要力量。董仲舒“大一統”的法律思想體系恰好迎合了統治者想要建功立業的豪情壯志，因此得到漢武帝賞識，并能順利推行其思想主張。

董仲舒是漢代儒家思想的代表人物，他曾說：“不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”①他也在自己的著作《春秋繁露》中多次提到孔子及其“微言大義”，不難看出儒家學說是其法律思想的核心部分。他的法律思想中，“推崇禮治”、“重視德治”、“強調人治”，便是儒家法律思想的最好體現。對于其他學派的觀點，他也并沒有一味摒棄，而是兼收并蓄，取其可為自用之處。董仲舒承接了孔孟思想，又受荀子的影響，兼收漢初黃老學說思想，在融合了法家、墨家、陰陽家觀點的基礎上，形成了自成一體的法律思想體系。董仲舒的法律思想直接取材于先秦思想，在“大一統”的引導下，在政治和法律實踐中將先秦各學派思想進行融合，為后代法律思想體系構建樹立了成功范本。

董仲舒生態法律思想的哲學基礎

董仲舒生態法律思想的哲學基礎是“天人合一”的有機整體論。他把天人看作一個有機整體。《春秋繁露·立元神》：“何謂本？曰：天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。”《春秋繁露·官制象天》：“天地與人，三而成德。”在該整體中，天和人是相互對應的兩大系統。

董仲舒將天人進行了詳細對比，找到了天人之間的相似結構和本質。《春秋繁露·官制象天》：“人之身有四肢，每肢有三節，三四十二，十二節相持而形體立矣。天有四時，每一時有三月，三四十二，十二月相受而歲終矣。”《春秋繁露·陰陽義》：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。”董仲舒從類別上將天和人統一起來。

在天人有機整體中，董仲舒十分重視人的特殊地位。他認為人超然于萬物之上。《春秋繁露·人副天數》：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。”《春秋繁露·王道通》：“人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，知廣大有而博，唯人道為可以參天。”《漢書·董仲舒傳》：“人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。”可見，人“貴于萬物”，能“參天地”的原因，就是人具有仁、義、禮、智、信等儒家道德倫理規范。

總之，董仲舒的“天人合一”論是其生態法律思想的哲學基礎，他將人與自然作為一個有機整體，視人與自然為息息相通之系統，蘊含著和諧統一的思想。

董仲舒法律思想體系的內容和評價

德主刑輔。董仲舒認為；“教，政之本也；獄，政之末也，其事異域，其用一也。”②德，是“政之本”；刑，是“政之末”。因此提出了德主刑輔，大德小刑的法律主張，這也是董仲舒法律體系的核心部分。他從天道和人性兩方面論證其合理性。

首先，他將德主刑輔與陰陽學說相結合，認為陽為德，陰為刑，“天之任陽不任陰，好德不好刑如是，故陽出而前陰出而后，尊德卑刑之心見矣”③。董仲舒認為人應按照天的規律行事，獎賞為主，懲罰為輔，雖二者有主次之分，但都是為了維護統治秩序。其次，他又從人性出發，將人分為三品，即“性三品”說，“圣人之性”的人只能占極少的部分，而絕大部分人處于“中人之性”，可惡可善，對于他們要“厚其德而簡其刑”，這樣才有助于他們向善發展。另有一小部分人是“斗筲之性”，這些人的存在又要求刑罰不可省。董仲舒德主刑輔的法律思想，既肯定了儒家的“德治”思想，又肯定了法家的“法治”思想，調和了德與法之間的關系，影響甚遠。

“三綱五常”。“三綱五常”是董仲舒將儒家思想中“君君、臣臣、父父、子子”的說教進一步總結發展而來。三綱最早見于《韓非子》，所謂三綱指出了人們生活中最主要的三種社會關系，即君臣、父子和夫妻，其中最重要的便是“君為臣綱”。三綱在許多漢律中都得到了表現，成為一種強制性的社會規范，要求人民遵守。三綱的提出從根本上是為了維護等級制度，其也成為董仲舒理想中的社會等級制度的總綱領。

五常是指“仁、義、禮、智、信”五種倫理道德，“五常”之道是董仲舒在漢武帝一次策問中提出，其服務對象主要是維護大一統政治局面。他說：“夫仁義禮智信，五常之道，王者所當修飾也。王者修飾，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于外，延及群生也”④，將五常的范圍延伸到君主，認為“仁、義、禮、智、信”是整個社會的道德價值標準，統治者努力用這些道德標準來教化人民，就能得到上天的庇護，“五常”也是上天意志的體現，是維護封建秩序的重要手段，所以統治者應該不遺余力地進行宣傳和教化。

《春秋》決獄。董仲舒在“天人三策”中按統治者的需求，用《春秋》來解釋皇權統治的合理性，他本人作為儒家在漢代的代表也完全依照《春秋》的“微言大義”行事，遇到政治和法律問題，也都從《春秋》中尋找依據。《春秋》決獄，又稱為引經決獄，就是指除了法律斷獄以外，用以《春秋》為主的儒家經典的精神和事例，作為法律案件審判的依據。《春秋》決獄最重要的指導原則是“原心定罪”，也就是說在斷獄的時候要根據犯罪的心理和犯罪動機來定罪，以《春秋》中體現的微言大義來指導司法審判。“原心定罪”這一原則以主觀意識作為量刑的指導標準，并不考慮犯罪的客觀過程和行為，在董仲舒看來，“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕”。⑤“志”便是“原心定罪”的“心”，指思想、動機。這與現代法律中考慮被告的動機、目的，效果相似。

董仲舒這種通過引經決獄的作法和呆板的法律條文來調和社會觀念上的矛盾，這與其所追求的法律的根本目的是相一致的，即以刑罰促進教化，《春秋》決獄正是調和法律訴訟與教化之間關系的一種努力。《春秋》決獄標志著法律的儒家化，是對法家思想指導下制定的法律制度的補充和協調。儒家的倫理思想也進一步通過《春秋》決獄的方式引入法律，并成為法律制度的重要內容，成為幾千年來封建社會臣民一致遵守擁護的強有力的行為規范。

董仲舒的法律思想在中國古代法律思想中占有重要地位，他吸收先秦各派思想，并在此基礎上整合，形成了一個龐大系統的法律體系，奠定了秦漢之后兩千多年中國古代法律的走向，董仲舒之后的中國正統法律思想雖然在細節上多有不同和增減，但大多沒有走出這個框架。同時，董仲舒還豐富了儒學與法律思想的兼容性，不僅發展了儒家思想使其成為統治中國古代社會的正統思想，法律思想體系也在董仲舒之后形成了空前完善的程度，兩千多年來中國古代皇權社會的政治法律思想在根本上是奠基于漢代的。

然而，在肯定董仲舒法律思想積極性的同時，也要看到董仲舒法律思想體系中相對負面的部分。董仲舒所提倡的“三綱五常”的倫理綱常思想，是中國古代甚至到現在還有所影響的“男尊女卑”現象的思想根源。他“罷黜百家，獨尊儒術”的政治思想主張，雖然得到了漢武帝的贊許，是儒學成為日后統治者所堅持的正統思想，卻禁錮了思想界的自由發展，使得中國思想界在之后的時間中，越發地走入狹隘的“儒學”空間，中國的皇權社會最終也在儒學中走向滅亡。

董仲舒法律思想的現實意義

重視公民德育教育。董仲舒的倫理觀，有助于當代公民道德素養的提升。董仲舒是漢代倫理思想的杰出代表，其倫理思想的核心主張是儒家的德性倫理。所主張的圣賢君子論、“性待教而善”、“顯德以示民”等道德教育方法、重視倫理主體自身、內心的道德修養的見解等都彰顯了中華民族寬容、包容的倫理精神。今天，我們完全可以通過揚棄，使這些思想轉變為公民道德教育的重要資源。例如，董仲舒倫理思想中的“仁、義、禮、智、信”五常說，對于培養現代公民的社會公德觀念和團結互助的品質有著重要意義。再如，董仲舒在有關天人關系論述中體現出來的生態哲學思想，與當代生態哲學有很多相通之處。他在天人關系中確立了人的道德責任與義務，人與自然之間存在一種和諧共生的關系，要尊重自然規律，改善人與自然的關系的主張，對于培育現代公民的生態道德意識具有重要參考價值。有助于推動當代公民勇于擔當自己的社會責任，積極參與到生態環境保護的公益事業中去。

董仲舒的法律思想既重君權，又重民本，具有樸素的民本主義思想，意識到人民群眾的重要地位，他說：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之。”⑥市場經濟不能說沒有問題，如制造假冒偽劣產品，誠信在現實社會的缺失等等，以上問題我們可以挖掘古代一些傳統文化的精華思想用來教育人民。董仲舒的警告對專制皇權也起到了一些限制作用。《春秋》決獄雖然以儒家經典作為斷罪依據，但考慮到犯罪動機和犯罪者心理活動過程，卻蘊含著現代法治觀念。

重視以德治國。董仲舒在兩千多年前就提出了以德治國。和諧社會建設，不僅要重視社會的和諧，還要重視內心的和諧，這些在董仲舒的思想中都有論述。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”后，“德治”的政治觀點才真正變成治國的實踐。“德主刑輔”是他法律思想中的重要觀點。與董仲舒的觀點相同，在當代社會刑罰依舊不是治理國家、保天下太平的主要依靠方式，企圖用嚴刑峻法來治理國家是行不通的，這與今天我們所倡導的慎用刑法的觀念有著相通之處。從提高公民的道德修養入手，才能是社會長治久安。依法治國與以德治國的結合，是人類歷史經驗教訓的深刻總結。

董仲舒的大一統思想有利于培養當代公民國家意識、民族意識，有利于政治素養的提高。國家意識是公民對國家的認同、認知意識。董仲舒政治思想中的大一統理論、中和政治論、關于“故君民者，貴孝悌而好仁義，重仁廉而輕財利，躬親職此于上，而萬民聽，生善于下矣”、“為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方”的論述雖都出于維護君權的目的，但在貫徹實施過程中，在很大程度上起到了維護國家統一、增強民族凝聚力、安定社會、改善國家管理的作用，并推動了社會生產力的發展。把這一思想用于公民素養教育有助于培養人們的國家意識和民族意識，增強國家和民族認同感，有利于提升公民的政治素養。

重視中國傳統文化建設。將董仲舒生態法律思想同中國傳統文化結合起來研究，古代儒家思想是個重要的紐帶。研究董仲舒思想應取其精華，去其糟粕，要古為今用，要為促進祖國經濟文化建設，推進兩個文明建設服務。春秋戰國時期，儒,就提出了“德治”的觀點，然而遺憾的是，那時并沒有真正被統治者所認真接受。董仲舒的義利觀思想中蘊含對當代公民實施正確義利觀教育的資源。現代公民的一個素養是要求有正確的義利觀，日常工作生活中要做到崇尚道義、遵紀守法、合法取利。在這一點上，董仲舒有關“義利之辯”的論述對我們也有很大啟示。董仲舒在許多地方都表達“義利兩有，不可偏廢”的義利觀念，如在《春秋繁露·立元神》中說到：“天地人，萬物之本也。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也。無孝悌則亡其所以生，無衣食則亡其所以養，無禮樂則亡其所以成也。”

上層建筑可以反作用于經濟基礎，良好的治國方略可以促進經濟文化發展和社會秩序的穩定，有利于構建社會主義法治國家、和諧社會。

【注釋】

①班固：《漢書·董仲舒傳》，北京：中華書局，1962年，第2523頁。

②⑤⑥董仲舒：《春秋繁露·精華》，北京：中華書局出版社，1975年，第579頁，第731頁，第356頁。

③董仲舒：《春秋繁露·天道無二》，北京：中華書局出版社，1983年，第426頁。

④董仲舒：《舉賢良對策》，節選自《漢書·董仲舒傳》，北京：中華書局，1962年，第1763頁。