朱熹的教育哲學思想探析

南臘梅 包富華 段偉紅

（1咸陽師范學院 教育科學學院；2咸陽師范學院 旅游與資源環境學院，陜西 咸陽 712000）

朱熹以儒家思想為基礎，兼容佛、道，集宋代理學之大成，建立了一套客觀唯心主義的哲學體系。同時，他也是我國南宋時期著名的教育家，四十多年的教育實踐為他教育思想的形成提供了肥沃的土壤。他的哲學思想和教育思想是密切聯系在一起的，哲學思想是指導他教育實踐活動的理論原則，教育思想則是他的哲學思想在教育實踐中的具體運用。“明天理，滅人欲”的哲學綱領，決定了朱熹教育思想的消極保守方面；哲學思想中的唯物論、辯證法因素和教育經驗，集中反映在他教育思想的精華、特別是教學方法中。時至今日，朱熹的教育哲學思想對我們的影響非常深遠，我們要加以批判的吸收。

一、教育價值——變化氣質

朱熹對教育價值的論述來源于他的雙重人性論，而他的人性論則是對張載、程顥和程頤思想的繼承和發展。在此基礎上，朱熹提出了自己的人性論。他指出：“人之所以生，理與氣合而已。”（《朱子語類》，卷六○）人性也分為兩方面，一是理構成的“天命之性”，二是理與氣雜的“氣質之性”。他認為，天命之性沒有“形影”，要靠氣質之性來“安頓”和“掛搭”。天命之性人人都有，故人性皆善。現實的人性為什么會有善惡？這是因為人們稟受的氣質有不同。在朱熹看來，氣有“清”、“濁”與“偏”、“正”之分。理與不同的氣相雜，構成不同的氣質之性，形成不同的人性。他說：“人之性皆善，然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是稟氣不同。”若稟“清明渾厚之氣”，構成善的氣質之性，若稟“天地之戾氣”，構成惡的氣質之性。（同上，卷四）人的氣質之性能否變化？朱熹認為可以，其途徑是“為學”。他說：“為學首在變化氣質”，“以其氣質之有偏，物欲之有蔽也，是以或昧其性，以亂其倫、敗其則而不知反，必學以開之。”（同上，卷一四）朱熹認為，古之圣王設學校以教人，目的在“去其氣質之偏、物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”（《朱文公文集》，卷一五）這就明確肯定了教育的全部價值在于變化氣質。

朱熹從變化氣質的哲學高度肯定了教育的價值，他認為教育能改變人的氣質之性，將人性中惡的氣質加以去除，復歸善的本性，這肯定了教育的作用，有其合理之處。但他關于人性的論述及有“生而知之者”的觀點則有待商榷；他肯定教育能改變人的自然氣質，這似乎夸大了教育的作用，也缺乏科學根據。教育雖然對人的發展起著非常重要的作用，但并不能改變人的本性。

二、教育目的——明人倫

朱熹辦教育的首要目的就是為了整頓封建道德倫理，維護封建社會的統治。朱熹說：“熹聞之侯之所以教于是者，莫非明義反本，以遵先王教學之遺意。”（《朱文公文集》，卷七十八）這就是說“遵先王之意”和“明義反本”便是教育的根本和目的。“遵先王教學之遺意”，就是由明心修身入手，而推行于“五倫”之間，而使義理休明，風俗醇厚。“明義反本”就是以“明人倫為本”。由于人們不能離開父子、君臣、夫婦、長幼、朋友此五者之關系；也不能離開“親”、“義”、“別”、“序”、“信”此五者之理。因此，朱熹把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，此五者圣王之目，作為《白鹿洞書院學規》揭示出來。

明人倫，即明封建道德倫理規范和宗法等級制度，這便是朱熹教育的根本目的。在這個教育目的的指導下，朱熹要培養兩種人：一是為本階級培養有學問的賢君、忠臣和孝子；一是培養守法的農民和士兵。他說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”（《朱文公文集》，卷七十六）由此可見，小學教育對象是所有八至十四歲的子弟，是普及教育，目的是培養順從的、既會務農又會打仗的勞動者。大學教育的主要對象是貴族子弟，教育目的是培養懂得“治人之道”的賢君和忠臣。然后推己及人，實現治國、平天下的偉業。

在教育目的上，朱熹繼承了孟子的思想，只是把明人倫叫做“明義理以修其身”。這里的明義理，就是明仁義禮智之類“天理”，修其身就是按天理要求消滅“人欲”。朱熹把辦教育的全部目的定為“明天理，滅人欲”。離開了這個宗旨，就無所謂教育。由此可見，朱熹的教育目的論，是他哲學綱領的最直接、最集中地體現。朱熹雖然提出了明確的教育目的，這為教育活動的開展提供了綱領性的指導，指明了方向。然而，他的教育卻是為了維護封建統治階級的利益和封建的倫理道德，為封建統治階級培養所需要的治國之才，忽視了人自身發展的規律和需要，這是我們現在不能完全認同的。

三、教育內容——儒家經典

教育目的決定教育內容。朱熹“明人倫”的教育目的，決定了他的“全是天理”的教育內容。朱熹認為，儒家經典《六經》、《四書》“全是天理”，是最理想的教材。他說：“《六經》是三代以上之書，曾經圣人手，全是天理。”“學者于《庸》、《學》、《論》、《孟》四書，果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹，一生受用不盡。”（《學規類編》）《六經》、《四書》都要讀，只是《六經》是孔孟之前的先王之道，與理學相去較遠；而《四書》則是孔孟之道，更便于闡發理學思想。因此，他以畢生精力編著《四書集注》作為教材。他認為《四書》是一套經書，通過學習可以定下三綱領、八條目的思想規模，打下理學的思想基礎，求得古圣人的微妙道心。朱熹把《六經》定為僅次于《四書》的基本教材。除了《四書》、《六經》這些基本教材以外，朱熹主張在教材中還應包括《史記》、《資治通鑒》等史書。朱熹斷言：只要把《四書》、《六經》的“句句字字，涵泳切己，看得透徹，”自然達到天理明而人欲滅，這是“一生受用不盡”的。

可見，朱熹的教育內容論完全是由“明天理，滅人欲”的哲學綱領所決定的。他認為教育的內容有主次、先后之分，學習要講求一定的順序，循序而漸進，而且主張廣泛的涉獵書籍，這對我們現在都有積極影響。但是，他卻僅僅將儒家的經典《六經》、《四書》奉為全部的教育內容，這是有一定局限性的。

四、教育方法——教有成法

朱熹認為“教有成法”，他指出：“教者，皆有不可易之法。”（《四書集注·孟子》）他吸取前人成功的教學方法，并根據自己的哲學思想和教學實踐，提出了一些教育方法。

1.啟發誘導

在注釋《論語》“不憤不啟。不悱不發”時，朱熹說：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”在注釋《孟子》“如時雨化之者”時，又說：“草木之生，人力而至而缺少雨露而未能化，及此時而雨之，則其化速矣，教人之妙，亦猶是也。”（《四書集注·孟子》）因為啟發式教育具有春風化雨催生萬物的作用，朱熹把教師的作用規定為誘導、啟發、示范，他說：“指引者，師之功也”，“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。”（《朱子語類》，卷八）對教師作用作如此定位，是因為“讀書是自己讀書，為學是自己為學，不干別人一線事，別人助自家不得。”正如吃飯不能讓別人嚼爛了喂自己一樣。因而，他在教學中堅持“講說時少，踐履時多”（《朱子語類》，卷十三），讓學生把主要時間和精力放在自學實踐上。朱熹認為，讀書是一個從沒有問題，到發現問題，再到解決問題的過程。朱熹認為，啟發式教育在方法上要注意多用正面誘導、少用消極防禁。因此，他把為學、修身、處事、接物必須遵循的規矩，編成《白鹿洞書院學規》加以公布，給學生反復講解，使他們先知其中之理，然后自覺地遵守，這種正面教育與規章約束相結合的教育方法，又是他的辯證法思想在教學實踐中的體現。

2.因材施教

孔子在《論語》中將其十大弟子分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”四科。朱熹解釋說：“目其所長，分為四科，孔子教人，各因其材，于此可見。”（《論語集注》，卷六）他借孔子的因材施教，而發揮自己的教育思想。他認為，教師根據每個學生的特點，進行不同的教育，這是培養學生成才的重要方法。他說：“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也；言語者，善為辭令者也；政事者，達于為國治民之事者也；文學者，學于《詩》、《書》、《禮》、《樂》之文，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長以入于道。”（《論語或問》，卷十一）因此說：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。”材有大小，教育的任務是，根據材的不同，而使其小成小材，大成大材，都能成材。

3.循序漸進

循序漸進是儒家的傳統教學法，但首先明確提出這一概念的卻是朱熹。在注釋“下學而上達”時，朱熹說：“此但言其反己自修，循序漸進耳。”（《四書集注·論語》）朱熹對循序漸進的內涵界定是：以《論》《孟》二書言之，是先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；以一書言之，則篇章文句，首尾次節，亦各有序而不可亂；以同一篇章言之，則字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼。朱熹在教學中反復強調循序漸進，諸如“教人有序而不可躐等”、“不可求欲速之功”、“學以漸而至”、“積少成多”等。他認為，只有按循序漸進原則讀書，才能“意定理明，而無疏易凌躐之患。”因此，他斷言循序漸進，“不惟讀書之法，是乃操心之要，尤始學者之不可不知也。”（《朱文公文集》，卷七十四）

4.知行并重

朱熹為學，堅持“窮理以致其知，反躬以踐其實”并重，他教育學生 “讀書則實究其理，行己則實踐其跡”（《性理精義》）。可見，“窮理”與“篤行”、知與行并重，是朱熹律己教人的重要原則。何謂窮理？朱熹說：“窮理者，欲知事物之所以然與所當然者而已。”（《宋元學案》，卷四十八）窮理的主要途徑是讀書，但讀書只是手段，目的卻是篤行。他說：“讀書窮理，當體之于身”（《朱子語類》，卷十一）。讀了書必須付諸于行，而行又須以理作指導，朱熹說：“徒明不行，則明無所用，空明而已；徒行不明，則行無所向，妄行而已。”（《續近思錄》）朱熹強調行重于知，并不輕視知，他說：“致知、力行、用功不可偏。”（《朱子語類》，卷九）這是比較全面的觀點，提倡讀書學習要理論與實踐相結合。

5.博學類推

朱熹本人“博極群書”，“致廣大，盡精微，綜羅百代”（《宋元學案》，卷四十八）。他要求學生具備廣博的知識。為此，在學習中必須做到 “學之博”、“問之審”、“思之謹”、“辨之明”（《中庸或問》）。博學是學習的基礎。何謂博學？朱熹說：“博學，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當學”（《朱子語類輯略》），“大而天地陰陽，細而昆蟲草木，皆當理會”（《朱文公文集》，卷一一七）。博學從何入手？從大的道理入手。博學是重要的，但還須在此基礎上進行審問、謹思、明辨。對此，朱熹作過很多論述。在朱熹那里，分析就是以類而推。朱熹說：“大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”（《四書集注·大學》）他把這種從已知中推論出未知的方法，叫做“以類而推”“推類以通之”。朱熹主張在博學的基礎上，對知識進行歸納與演繹，從一般與個別的結合上把握事物的本質，這是他長期教學經驗的總結，體現了辯證法思想。

朱熹以“明天理，滅人欲”為核心的哲學體系及由此決定的教育哲學思想，為封建統治者設計了長治久安的方略，在七百多年的中國后期封建社會中造成了嚴重后果。但是，他哲學中的合理因素和豐富的教學經驗，卻形成了一套頗具特色的教學方法。從這些方法中我們吸取了很多精華，有的還作為經典的教學方法沿用至今，對這些方法的批判吸收更顯出它們的無窮魅力。

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［2］陳增輝.朱熹教育哲學簡論［J］.上海大學學報：社會科學版，1998，（2）.

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［4］伊云.朱熹及其教育思想［J］.陜西教育，2000，（10）.

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