中國古代婦女緣坐及刑罰

何燕俠，王 慧

（大連大學 法學院，遼寧 大連 116622）

中國古代的禮教是以家族為中心的，傳統法律中也貫穿著濃厚的家族主義色彩。在中國古代刑罰中，有一種稱為“族誅”的刑罰，又名“族刑”，也稱為“緣坐”、“連坐”。即一個人犯罪，要株連全族。即一個本來沒有罪責的人，因他和犯罪的人同屬于一個宗族，因而發生法律上的連帶責任。“緣坐”與“連坐”二者在法律上的含義是不同的。臺灣學者戴炎輝指出：“唐律以來，緣坐指正犯的親屬亦被處罰，而連坐乃正犯的同職或伍保負連帶責任。”[2]55緣坐，指一人犯罪，株連家族、家屬。而“連坐”，或稱“從坐”、“相坐”、“隨坐”，是因一人犯法而使同僚、鄰里等有一定關系的人連帶受刑罰的制度。本文主要從性別、家族主義的角度對婦女緣坐及處罰進行梳理和分析。

一、婦女緣坐及范圍

“緣坐”是在夏商周時期，以“孥戮”的形式產生的。《尚書·甘誓》載：夏朝有“予則孥戮汝。”漢代儒家孔安國解釋：“孥，子也。非但止其身，辱及汝子，言恥累也。”這里的“孥戮”是罪及犯罪者的兒子，即殺死犯罪者與他的兒子。《湯誓》載：“予則孥戮汝，罔有攸赦。”孔安國解釋為：“古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云孥戮汝，無有所赦，權以協之，使勿犯。”[3]81

春秋戰國時期，成文法出現后，緣坐以“夷三族”的形式出現，并從秦朝開始實施。《史記·秦本紀》：“（秦）文公二十年，法初有三族之罪。”[3]71這里的“三族”有的說是指父母、兄弟、妻子；有的說是指父族、母族、妻族。陳顧遠認為“緣坐之始蓋秦也。”商鞅變法，在秦國嚴刑峻法下，族刑的范圍有所擴大，一家有罪，有時株連九族。商鞅本人被處以殘酷的刑罰，還被株連全族。秦始皇即位后，正式頒布“以古非今者，族”，可見族刑由秦朝明定為正刑。

漢承秦制，漢代時緣坐以“夷三族”的形式繼續存在。九章律中有“夷三族”的明文規定。《漢書·刑法志》中記載：“漢興之初，雖有約法三章，網漏吞周之魚，然其大辟，尚有夷三族之令。”[3]74漢文帝時期，進行了一系列刑罰制度的改革，但是保留了“夷三族”。漢代犯大逆不道罪者，家屬均須緣坐，犯罪者本人處以腰斬，其父母妻子，同產者，皆受棄市之刑。《漢書·景帝紀》注如淳引律：“大逆無道，父母妻子同產皆棄市。”[4]142對于出嫁女，不論父族還是夫族父兄犯罪都要受牽連而緣坐，即如果父族父兄犯罪處以族刑，要從坐受戮；同樣，夫族兄弟有人犯罪處族刑時，也要跟隨受戮。即“一人之身，內外受辟。”[1]926

夏商周時期的“孥戮”，是對犯罪者全族的誅殺；戰國、秦漢時期的“夷三族”是對與犯罪者相關的三族的誅殺，包括祖父母、父母、兄弟、姊妹、妻子、兒子、兒媳、女兒、孫女等。可見，“夷三族”形式的緣坐對婦女的株連是廣泛的。就婦女個人而言，因結婚、生子發生的身份轉換，由婚前的女兒、婚后的人妻，生育后的母親等不同角色承擔不同的緣坐責任，特別是出嫁女不僅要受到夫族的株連，也要受父族的株連。

二、婦女緣坐范圍的變化

魏晉南北朝時期，婦女緣坐范圍逐步縮小，最終改變了出嫁女只因為是女性，就與男性有異，特別遭受“一人之身，內外受辟”的“二門之誅”。此后出嫁女只緣坐夫族，不緣坐父族了。

曹魏前期，緣坐范圍相對縮小，即不株連祖父母、孫子。魏律規定：“大逆不道，腰斬，家屬從坐，不及祖父母、孫。”[3]74曹魏后期，對婦女緣坐范圍進一步縮小，是由“毋丘儉”一案引起的。《晉書·刑法志》“毋丘儉傳”中記載，毋丘儉因案判處族刑后，他的孫女出嫁劉氏，因毋罪，應當同案處死，但因正在懷孕，被羈押在廷尉處。魏國的司隸主簿程咸向朝廷進諫說“女適人者，若已產育，則成他家之母，于防不足以懲奸亂之原，于情則傷孝子之恩。男不遇罪于他族，女獨戮于二門，非所以哀矜女弱，均法制之大分也”。“臣以為在室之女，從父母之誅；既醮之婦，從夫家之罰。宜改舊科,以為永制。”于是有詔，改定律令。”[1]926魏景帝之后，出嫁女不受父族株連，只受夫族株連，出嫁之女不再因父母之罪緣坐而受刑。

曹魏制定《新律》，沿用漢朝緣坐之法，但是縮小了緣坐范圍。此后各王朝也都逐步縮小緣坐范圍。《新律規定》：凡大逆無道罪，本人腰斬，但不株連隔代之輩。高貴鄉公在位又規定：出嫁之婦，僅受夫家株連，改變了以往已婚婦女同時受夫家和父家兩方株連的狀況。西晉《泰始律》規定：養子養女及出嫁之婦不再緣坐親生父母棄市罪。南朝《梁律》規定：犯謀反、叛降、大逆以上罪的妻妾、姊妹等應從坐棄市的婦女，可免除死刑，沒為官奴婢。北魏也縮小了株連范圍，犯大逆不道者，本人腰斬，誅其同籍，十四歲以下男子改處腐刑，女子沒為管奴婢。晉朝時，“晉懷帝除夷三族刑，明帝又復之，唯不及婦人。自是之后，凡從坐之母妻姊妹等，皆得不死而沒為官奴婢。故《隋志》自梁以降，遂無夷三族之刑。”[3]84三國曹魏時期，對于婦女緣坐的法律規定進一步明確，改變了婦女原來“一人之身，內外受辟”的狀況，此后歷代出嫁女不再受父族的株連。

三、對婦女緣坐的刑罰及其變化

北魏后期“緣坐”首次見于正史，在《魏書》中記載：“及浩被誅，陸遐后妻,寶興從母也，緣坐沒官。”[5]826這是指北魏時期的軍事謀略家崔浩，以修史宣揚“國惡”的罪名被誅，已經出嫁的女兒因為父親身犯死罪而被牽連沒官的案例。緣坐在唐朝時期正式入律，形成了完備的法律制度。從《唐律疏議》中能夠看到緣坐制度的律文規定、司法解釋，其中也明確了緣坐罪的相關罪名及處罰，唐朝緣坐罪主要適用于謀反、大逆、謀叛、謀殺等罪名。

隨著緣坐制度在法律中的進一步完善，對于緣坐時所受刑罰的規定也更加詳細。《隋書·刑法志》中《梁律》記載：其謀反、降叛、大逆已上皆斬。父子同產男，無少長，皆棄市。母妻姊妹及應從坐棄市者，妻子女妾同補奚官為奴婢。資財沒官。[3]84《唐律疏議·賊盜律》規定，“諸謀反、及大逆者皆斬；父子年十六以上皆絞；十五以下及母女妻妾(子妻妾也同)，祖孫、兄弟、姊妹若部曲、資財、田宅并沒官。男夫年八十及篤疾、婦人年六十及廢疾者并免(余條婦人應緣坐者準此)；伯叔父、兄弟之子皆流三千里，不限籍之同異。”[3]85這是對謀反、大逆犯罪行為的嚴厲處罰。誅及父子，母女、妻妾、祖孫、姊妹等親屬要沒官，就是說在唐朝時母女、妻妾、姊妹要受株連，

沒為官奴婢，但是免死。

唐朝法律規定，對于謀反、謀叛未成者，親屬也要受緣坐，“即雖謀反，詞理不能動眾，威力不足率人者，亦皆斬；父子、母女、妻妾并流三千里，資財不在沒限。謀大逆者，絞。”“諸謀叛者，絞。已上道者皆斬，妻、子流二千里；若率部眾百人以上，父母、妻、子流三千里；所率雖不滿百人，以故為害者，以百人以上論。”

此外，唐律對于出嫁婦女也有明確的條文規定“若女許嫁已定，歸其夫，出養、入道及聘妻未成者，不追坐(出養者，從所養坐)；道士及婦人(尼姑)若部曲奴脾，犯反逆者，止坐其身”[3]85。《宋刑統》規定與唐律相同，元代刑法志及明清律的規定也基本相同，只是明清律關于此種犯罪對母女妻妾的處罰是均給功臣家為奴。明清律的刑律(盜賊)規定，謀反時，家族中祖父、子孫、兄弟，伯叔、侄子，不管同籍與否，受誅刑。而且，同居者只要是男性，不管是否親戚、同姓一律斬。但是，十五歲以下男子、母女妻妾姊妹及兒子的妻妾罰為奴隸，送給功臣之家。

緣坐制度在清朝末年修改刑律中被最終廢除。如下表所示，在中國古代不同歷史時期，對婦女緣坐及其處罰是有所變化的。

表1 中國古代婦女緣坐范圍及其處罰的變化

結 語

緣坐制度從夏商周時期開始產生，一直到清朝末期修改刑律被廢除，在中國古代存在了兩千年之久。從夏商周的“孥戮”、春秋戰國秦漢的“夷三族”,到三國北魏時出現“緣坐”，直至唐朝緣坐法正式入律，緣坐制度經歷了不同的歷史時期，逐漸趨于完備。婦女緣坐主要適用于謀反、謀叛、大逆不道等危害皇權的重大犯罪。婦女緣坐的范圍是廣泛的，因家族中有父兄犯罪，祖母、母親、妻子、女兒、姊妹也要受到株連。但是，曹魏西晉時期以后，婦女緣坐范圍有所縮小，改變了出嫁女“一人之身，內外受辟”的情況，出嫁女只坐夫族，不坐父族。對婦女緣坐的刑罰有棄市（死刑）、沒官（為奴婢）、給功臣家為奴、流三千里。在家族主義之下，男女同犯緣坐罪而處罰則不同。對男性緣坐實行重罰，一律處死，只是在死刑方式上有減輕的變化，從夏商周的“誅殺”、秦漢時期的“腰斬”，到隋唐時期減輕為“棄市”。相對于男性，婦女緣坐所受的刑罰從夏商周時期的“誅殺”，秦漢時期的“棄市”，到三國兩晉南北朝、隋唐時期減輕為“沒為官奴”，流放三千里。婦女緣坐所受的刑罰隨著時代的變遷逐漸減輕。對謀反、謀叛、大逆不道等危害皇權的重大犯罪對婦女實行緣坐，是婦女因家族中男子犯罪受到的株連。因婦女生育的生理特征及在室女、出嫁女、妻子、母親等身份上的特殊性，傳統法律往往把婦女與老人、殘疾人、未成年人放在一起，列為法律保護對象的。在緣坐制度中，男性親屬對家族中的男性犯罪者承擔主要連帶責任，而婦女承擔部分連帶責任。

[1]晉書·刑法志[M].北京：中華書局，1974.

[2]戴炎輝.中國法制史[M].臺北：三民書局，1979.

[3]沈家本.歷代刑法考[M].北京：中華書局，2006.

[4]班固.漢書·刑法志[M]北京：中華書局，1989.

[5]魏書：卷三十五[M]北京：中華書局，1997.

[6]長孫無忌,等.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983.