活態傳承視角的浙江瑞安鼓詞傳承與保護機制研究

夏正超

(浙江工貿職業技術學院 管理學院，浙江 溫州 325003)

一、問題的提出

瑞安鼓詞歷史悠久，源遠流長，始于南宋（一說始于明代），和唐代變文一脈相承，在清代中期已流行于浙江溫州地區，素有“浙北評彈，浙南鼓詞”之美譽。瑞安鼓詞以瑞安方言為唱念標準音，包含豐富的方言俚語、民風民俗等地域文化的因素，具有濃厚的地方色彩和獨特的藝術風格。2006年瑞安鼓詞入選第一批國家非物質文化遺產名錄。政府采取了一系列的保護措施，成立鼓詞研究所、對相關史料的詞本進行采集、記錄、整理、立檔。但是隨著時代的變遷，鼓詞所反映的社會生活、鼓詞的傳播形式、鼓詞的受眾、依托的社會環境都在發生著迅速的變化，瑞安鼓詞的生存面臨巨大的挑戰，存在“人亡藝毀”的風險。

二、研究進展

近年來非物質文化遺產的研究成為熱點問題，研究者從旅游學、地理學、民俗學、民族學、歷史學、音樂學、文博學等不同視角展開了多層次、多領域的探討。主要研究非物質文化遺產的范疇、特點、保護的原則、保護方法及個案研究。盡管視角不同、結論不一，但學者們不約而同地將著眼點聚焦于“活態傳承”上，認為活態性是非物質文化遺產的核心特征，“活態傳承”是衡量非物質文化遺產保護方式合理性的基本準則[1]。何為“活態傳承”，學界并沒有權威的解釋。但是研究者已經觸及到活態傳承的三個關鍵系統：“活態人”、“活態環境”、“生活態”。因此，活態傳承可以界定為：將非物質文化遺產植根于“活態環境”中由“活態人”以“生活態”形式傳承和傳習的傳承方式。

“活態傳承”的理念上一直存在保護與創新的觀念之爭，其實質是對何為“原真性”問題的爭論。劉魁立[2]認為文化遺產在時間和空間上不是凝固不變的對象；國外學者Rex Nettleford[3]分析了非物質文化遺產遷移中產生的遺產流失、衰亡以及遺產流失中所促進的遺產傳承和創新現象；張云平[4]認為真正的“原生態”文化是不存在的，更多的是次生態、次次生態、甚至是藝術化的次生態；即便是在博物館中非物質文化遺產的保護仍然繞不開“變”字[5]。如何在時光流變中保護非物質文化遺產，宋瑞[6]、張士閃[7]、馮光鈺[8]強調生態保護理念，保護非物質文化所賴以存身的文化生態，王燕琦[9]、劉玉清[10]提出產業化保護之路，形成非物質文化遺產的品牌效應。

關于瑞安鼓詞的活態性保護研究，邱一曼[11]認為保持瑞安鼓詞生命力的關鍵在于培養熱愛鼓詞的聽眾、創作與表演群體，劉順[12]認為保持傳統又貼近現代生活是傳承與發展的關鍵，李崴呼吁要營造適宜的人文環境，保護鼓詞的傳播市場。總之，瑞安鼓詞的研究還比較薄弱，一是研究的成果少，以溫州鼓詞、瑞安鼓詞為題名或關鍵詞檢索中國知網，只有14 篇論文涉及到瑞安鼓詞的保護；二是研究隊伍不強，只有趙雷、邱一曼、劉順、李崴等幾位比較活躍的研究者；三是研究的視角比較單一，主要從音樂的角度探索瑞安鼓詞的特點、發展；四是缺少系統闡述瑞安鼓詞的活態保護的文獻。

三、“瑞安鼓詞”面臨的問題分析

（一）調研概述

調研分為兩個部分，一是問卷調查，獲取公眾對瑞安鼓詞認知情況。采用隨機抽樣的方法，在瑞安市各銀行、酒店、廣場、小區等地當場發放、填寫、檢查和回收。共發出問卷210 份，收回有效問卷204份，有效回收率為96.7%（見表1）。二是訪談鼓詞表演、創作和研究專家，了解鼓詞保護的現狀及保護的建議。鼓詞創作專家、表演專家長期從事鼓詞的創作與表演，對鼓詞生存環境的變化比較敏銳，對鼓詞創作的時代變化冷暖自知，同時對于聽眾的變遷也有切身體會，通過訪談能夠從傳播者方面獲取比較可靠的信息。在方法上先歸納整理鼓詞創作、表演專家的訪談結果，再征詢鼓詞研究專家的建議，最后形成訪談的結果。

表1：調查對象的基本特征

（二）問題和制約因素分析

1、鼓詞學習艱苦，傳習后繼無人 藝術的學習、藝人成長、藝術表演的生命周期性有其固有的規律，要求繼承人從青少年開始學習。其學習和表演需要有吃苦耐勞的精神和一定的藝術天賦，在持之以恒的學習中不斷領悟和創新才形成獨特的表演風格。舊時，徒弟跟著師傅，將鼓詞作為專職的學習目標，花費較多的時間和精力反復練習“說唱”，這是一項艱苦而長期的任務。瑞安鼓詞專家表示，這種師徒相傳的模式與當前青少年學校的學習時間、學習模式相沖突。此外，青少年12—16 歲左右進入變聲期，變聲期后音色會發生明顯的變化，有的已經不再適合學習和表演這門藝術了，淘汰率極高。

2、語言限定條件大，自我革新面臨挑戰 瑞安鼓詞用瑞安方言表演，會瑞安話是學習鼓詞的先決條件。由于社會交流的日益擴大，普通話已經成為普及性語言，青少年對瑞安話的聽、說以及應用能力已經大大降低。社會中的新事物、新現象在瑞安話中找不到對應的表達方式，常常出現方言中夾雜普遍話的現象，瑞安方言的自我更新也面臨挑戰。而問卷調查結果顯示，80.4%的受訪者認為鼓詞需要創新，且大家對于鼓詞創新的態度趨于一致，其與受訪者的年齡、性別、職業與文化程度都沒有顯著相關（表2）。

表2：鼓詞是否需要創新的相關分析

3、群眾審美需要變化，鼓詞喜受程度降低

公眾對鼓詞的喜愛程度比較低，在對不喜歡的原因反饋中：沒有氛圍、不合潮流、聽不習慣、形式呆板，分別占20.6%、18.6%、16.7%、15.7%。受訪者認為語言影響、沒有市場、滿足不了娛樂需求、新媒體沖擊是導致當前鼓詞不流行的主要原因，分別占32.8%、32.4%、31.9%、29.4%。這表明，需要加強公眾對鼓詞的宣傳，革新鼓詞的內容與表演形式，讓鼓詞貼近百姓生活。

4、與百姓生活的距離在拉大，對鼓詞的了解程度程度低

早年間，民間喜逢升遷、結婚、生子、升學等良辰吉事瑞安鼓詞是主要的慶祝方式、壓軸大戲；現在其仍然是眾多老年人的一種娛樂項目，常見老年人手持便攜設備收聽鼓詞。面對發達的資訊、多樣化的娛樂形式，鼓詞已經逐步失去“表演的舞臺”，文化氛圍的“擠占”使鼓詞的活態流變性遭遇挑戰。專家表示，鼓詞的表演方式、內容不再適合年輕人的口味，逐漸淡出了他們的生活空間。調查顯示公眾對鼓詞的了解程度比較低，“比較了解”及以上的只占15.8%，均值為2.8。

通過相關分析，在 0.05 置信水平（雙側）上公眾對鼓詞的了解程度與年齡及職業顯著相關（表3）。年齡在16-30 歲、31-45 歲、46-60 歲、61 歲以上的了解值分別是2.69、2.83、4.11、4.13，顯然中年以上的人對鼓詞了解程度較高，而青少年對鼓詞了解程度則較低。

表3：了解程度與人口特征的相關性分析

（三）調研結論

1、鼓詞的藝術表演形式、傳習方式與時下快節奏的現代生活之間的矛盾突出，鼓詞的傳承面臨后繼無人的風險。

2、社會娛樂形式的多樣化，鼓詞所反映的社會題材、審美取向的時代差異導致鼓詞與百姓的距離在拉大，對鼓詞的認知度與喜愛度都在不斷下降。

3、受制于鼓詞特定的表演語言，鼓詞的傳承與“消費”囿于狹隘的空間，創新發展度較低。

4、鼓詞衰落的原因是多重原的，根本原因在于鼓詞藝術“文化生態”的惡化，培育文化生態進行“活態”保護才是有效的途徑。

四、瑞安鼓詞活態傳承機制探析

活態傳承是一個整體的保護形式，它包括保護傳承人、培育受眾群體、創建文化生態、鼓詞創新發展等一系列保護措施。將鼓詞文化植根于“活態環境”中由“活態人”以“生活態”形式傳承和傳習，才能真正達到保護文化的目的。溫州市政府建立了傳承人保護機制，給予傳承人不同程度的補貼。現在保護重點是要突破博物館式的僵化方式，回到現實生活、生產中，重新激發鼓詞蓬勃的生命力。

（一）鼓詞創新化，適應現代審美需求

考察鼓詞的發展歷史可以發現鼓詞在從藝群體、伴奏樂器、演唱形式、演出場所上充滿活躍的創新因素。創新使鼓詞不斷推陳出新，兼收并蓄，從民間自發性的藝術形態不斷走向成熟化、藝術化的發展方向。

瑞安鼓詞要自我革新，在題材上要符合時代的主題、內容上要反映時代發展的旋律、藝術形式上要適應現代的審美需求。第一，題材內容上要革新。改變過去表現勞苦大從的生活艱辛、宣傳因果輪回、忠孝仁義、宿命意識等封建思想和迷信色彩的審美取向，豐富表現題材，反映多姿多彩現代生活的，滿足多元化的審美需要。第二，鼓詞的演唱節奏要創新。在繼承傳統的基礎上，使溫州鼓詞音樂與飛速發展的時代、快節奏的生活合拍。從情節的發展和人物塑、伴奏風格等方面進行創造和突破。第三，鼓詞的演唱腔調要創新，過去鼓詞為了表達勞苦大眾心聲形成了低沉、凄涼的哭腔音樂[13]，現在需要從現代審美角度出發，重新設計唱腔以擴大鼓詞的影響和輻射面。第四，在藝術表演的形式上也要創新。如《鼓詞新唱》在歌詞中加入溫州民謠，貝斯、鍵盤、架子鼓、手鼓參與伴奏所營造的搖滾風格讓人耳目一新，無疑是溫州鼓詞創新發展的大膽嘗試[12]。面對日漸式微鼓詞文化，唯有以開放的胸懷創新發展，使其內容現代化、形式多樣化、格調高雅化，才能適應新的審美需要，擴大鼓詞的審美需求。

（二）藝術生活化，拓展鼓詞民間土壤

鼓詞作為一種地方特色的藝術，具有鮮明的民間性，主要表現在其藝人群體的民間性、題材與內容的民間性、群眾基礎的民間性。鼓詞文化目前有從民間走向博物館的趨勢，博物館對于鼓詞的整理、收藏、傳承與傳播有積極的意義，但應防止過度化的傾向。民間生活與鼓詞血脈相連，藝術生活化就是要使鼓詞在藝術形式和內容接近百姓生活，拓展鼓詞的民間土壤。

這種生活化的方式可以沿著兩個路徑展開，一是以經典曲目鞏固傳統的表演市場。浙南大地遍布娘娘宮，大詞《娘娘詞》大受歡迎。每逢演唱《娘娘詞》村子里張燈結彩，熱鬧非凡，一些藝人僅靠演唱《娘娘詞》就收入不菲。因此要結合民間信俗，將其發揚光大。二是通過藝術家、專家創新發展，將鼓詞由“雅”文化重回民間，實現雅俗共賞，擴大影響力。在重回民間的道路可以通過多種形式，比如采取“政府買單、文藝下鄉進社區”、鼓詞義演的形式，表演者走進社區或者到公園進行演唱，讓大家感受到鼓詞的文化魅力，拉近鼓詞與百姓間的距離。也可以探索鼓詞與茶文化的結合，鼓詞藝人在茶館中駐場表演，擴大鼓詞新的民間消費環境。

（三）產業融合化，拓展藝術生存空間

產業之間的融合發展與模糊的產業邊界是社會生產力進步的必然結果，它促進新興產業、邊緣化產業的誕生。非物質文化遺產和旅游具有文化的同質性，因為旅游者消費的是文化，這就從根本上決定了非物質文化遺產對旅游者的強大吸引力。二者之間具有天然的淵源關系，將非物質文化遺產開發成旅游產品，可以豐富旅游產品的內涵，又是保護和傳承非物質文化遺產的重要手段[14]。旅游激發出“遺產”價值，“遺產”借用了旅游重新煥發了“活力”[9]。鼓詞與旅游相融合，不但可以滿足廣大游客的旅游文化審美需求，擴大溫州旅游文化的影響力，而且可以為鼓詞的演出提供更多的生存空間，為藝術家提供更多的藝術舞臺。以市場換空間，以市場謀發展，才能形成良好的互動關系，促進鼓詞的傳承與發展。從起源來看，鼓詞原本就是中下層勞動群眾為了維持生存的一種勞作技能[15]，存在供需的市場關系，鼓詞與旅游市場相結合可以重新開辟新的供需市場，本身就是對鼓詞“原真性”（authenticity）的保護。

在具體形式上，可以借鑒國家非物質文化遺產蘇州評彈的旅游演出形式，將鼓詞與甌江夜游項目相結合，在游船上演出，也可以在旅游景點景區開設書詞場，供客人審美欣賞。瑞安鼓詞可以與教育相融合，在大中小學的課堂上開展藝術選修課程、本土課程。瑞安本地的幼兒園也已經開始這樣的嘗試，溫州大學音樂專業開展了瑞安鼓詞方面的教學和研究工作。

（四）傳播網絡化，發揮新興媒體的優勢

1983年，張瑞星錄制了瑞安鼓詞錄音帶，發行國內外，深受聽眾歡迎。1998年瑞星音像公司制作了鼓詞 VCD，更引起了不小的轟動。VCD 的傳播使鼓詞藝人受眾遠超舊時詞場，其影響力完全打破“唱到哪紅到哪”傳統的傳播定律[16]。隨著基于數字技術的因特網的高速發展，形形色色的新媒體已成為當今世界最重要的信息集散樞紐[17]，當下已經進入到移動互聯時代，這種媒介方式具有即時互動、無限兼容、隨時隨地特性。在對非物質文化遺產的保護中應發揮新興媒體的優勢，針對網絡化媒介下受眾的心理與行為特點，研究基于網絡化瑞安鼓詞傳播的特點、形式和途徑、創作易于網絡傳播的新作品。在做好鼓詞收集、整理的基礎上，以溫州市博物館、圖書館、非物質文化遺產網等為基礎建立鼓詞的數字化資源庫，開發鼓詞APP。

瑞安鼓詞要充分利用新興媒體的優勢，在傳播途徑上利于、易于和樂于被廣大鼓詞愛好者接受。發揮溫州人足跡遍布天下的特點，使這種極具地方特色、鄉土特色的文化在溫州、全國乃至世界范圍內傳播開來。

（五）保護文化生態，培育生態化保護系統

生態就是指一切生物的生存狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關系。按照生態學的原理，生命的繁衍生長是靠不同物種之間的共生和互生來支撐的[18]。瑞安鼓詞是當地生活的長期積累，是智慧的結晶，其能夠長期流傳下來是因為存在一個文化生態，這個生態由藝術的需求、藝術供應即表演者、藝術生存的外部環境等組成。要像保護自然生態一樣，保護瑞安非物質文化遺產的文化生態。保護鼓詞的文化生態，就是改變其文化生態系統元素間生態失衡的狀態，形成文化生態系統良性互動關系，使其能夠具有活態傳承下去的自我生存發展能力。

民間藝術的根在民間，民間藝術的生命也在民間。鼓詞保護要走出“傳承人——繼承人”封閉性的保護圈，在民間培育鼓詞的文化土壤，要走出博物館靜態的保護方式，利用各自方式親近民眾。在這一生態系統的培育中，發揮好政府的主導作用、文化學者的主導作用、民間的主體作用，重振鼓詞繁榮景象。

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