媒介的本源及延展意義

范偉民

雕塑藝術(shù)是一門物質(zhì)性很強(qiáng)的藝術(shù)，是一門依賴于物質(zhì)材料來顯現(xiàn)精神取向的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)的視覺感受，在很大程度上是由對媒介材料的感受誘發(fā)的，它引發(fā)了審美體驗(yàn)、形成審美感受。這種感受是多維度的，是視覺的、也是觸覺的、更是思想的。

從廣義而言，“媒介”這一詞，是指使事物雙方產(chǎn)生關(guān)系的中介質(zhì)。運(yùn)用中介質(zhì)，人類的文明逐漸由低級(jí)階段走向了高級(jí)階段，如從原始社會(huì)的石制工具到銅器、鐵器的發(fā)明使用，近代工業(yè)文明，以至當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，均反映出人類借助物質(zhì)、借助發(fā)明、借助媒介的變革，延伸了人的能力這一文明進(jìn)程。

“媒介”一詞在中國，最早見于《舊唐書·張行成傳》：“觀古今用人，必因媒介”這是指使事物兩者發(fā)生關(guān)系的連接因素。在國外，若從思想史上來考察對“媒介”問題的研究，有兩個(gè)人繞不開，一位是麥克·盧漢，他認(rèn)為，“文化中的一切變化都是媒介的結(jié)果。”一位是格林伯格，他指出，“藝術(shù)即媒介。”麥克·盧漢、格林伯格都是從宏觀的視角來判斷媒介的功能。任何一種新媒介，都會(huì)使事物產(chǎn)生新的方式、方法、形成新的概念，甚至是觀念。因此，把媒介問題聚焦在雕塑藝術(shù)中進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一次媒材的變化或變革，均意味著一場新的藝術(shù)形態(tài)的誕生。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，雕塑藝術(shù)無論從空間意識(shí)還是從材料手法，乃至觀念意識(shí)，都開始背離古典藝術(shù)的準(zhǔn)則，經(jīng)百余年的實(shí)踐，逐漸形成了圍繞著形式、材料、媒介方式、空間、觀念為線路的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)。從羅丹的強(qiáng)調(diào)形式因素到畢加索對材料的重組再到代表20世紀(jì)工業(yè)、科技向藝術(shù)滲透的構(gòu)成主義，再到二戰(zhàn)之后的各個(gè)流派對材料、手法、觀念的綜合利用，使得雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域日益擴(kuò)展。

這是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來的重要特征。當(dāng)下現(xiàn)成品雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑、影像藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、數(shù)字雕塑等等的涌現(xiàn)，都與媒介的變革息息相關(guān)。雕塑家嘗到了一種跨界的自由同時(shí)也產(chǎn)生了維護(hù)藝術(shù)形式本體的糾結(jié)。時(shí)至今日，信息時(shí)代的到來更為深刻地改變?nèi)祟惖纳罘绞胶蜏贤Ｊ剑矡o可置疑地沖擊著古典意義、現(xiàn)代意義乃至后現(xiàn)代意義上的雕塑藝術(shù)。媒介與雕塑之間的關(guān)系并不僅僅是審美感知和技術(shù)性的問題，每一次媒介變革都給雕塑帶來本體論上的內(nèi)在沖突，不斷地突破著雕塑的邊界，可以說媒介的變革在歷史上是引發(fā)藝術(shù)變革的決定性因子。關(guān)于雕塑和媒介的探討，實(shí)際上是對于跨文化語境下雕塑的未來的探討。也就是說，當(dāng)媒介的擴(kuò)展成為一種藝術(shù)創(chuàng)作的常態(tài)之時(shí)，雕塑這門古老的藝術(shù)和雕塑家究竟是怎樣地感知時(shí)代，怎樣地感知生活，并找到自處的方式？這是我們試圖探討的根本問題。

鑒于此，雕塑雜志組織發(fā)起了對雕塑與媒介的探討，第一，這是一次有關(guān)雕塑與媒介的本體論研究之問題。長期以來，理論界和雕塑實(shí)踐者糾結(jié)在雕塑藝術(shù)的雕與塑之本體問題上，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)意義上雕塑形態(tài)正在受著當(dāng)代各種媒材方式的沖擊；一方面新的媒材方式也在向傳統(tǒng)尋找著資源，究竟是雕塑藝術(shù)的本體正在消解呢？還是雕塑藝術(shù)的本體正在擴(kuò)大？這是擺在我們面前的問題之一。

第二，這是一次關(guān)于雕塑與媒介的哲學(xué)思考、社會(huì)學(xué)思考。對于雕塑與媒介的探討，就是對于這個(gè)問題的形而上的認(rèn)識(shí)。任何藝術(shù)現(xiàn)象必然是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，因此，藝術(shù)家選擇不同材料創(chuàng)作時(shí)，就決定了雕塑作為媒介的審美感知度、社會(huì)認(rèn)知感知度、藝術(shù)方向感知度。媒介的特征已滲透到雕塑創(chuàng)造者的感知方式和思維方式以及創(chuàng)作方式里面。當(dāng)代雕塑語言媒介的建構(gòu)其實(shí)就是一種新的價(jià)值取向，這種媒介語言的建構(gòu)包含多方面的角度和多方面的因素，諸如文化精神、藝術(shù)方向、風(fēng)格語言等等，這就是媒介本身，圍繞于媒介本質(zhì)語言的造型特征、建構(gòu)形式之方面的思考。

第三，這是關(guān)于雕塑在新媒介領(lǐng)域的實(shí)踐研究。日常生活經(jīng)驗(yàn)的審美化，為雕塑藝術(shù)的新媒介方式提供了很多可能。雕塑不再僅僅限于雕與塑的傳統(tǒng)手段，組裝與非物質(zhì)手段已經(jīng)成為了常態(tài)。雕塑通過各種不同材質(zhì)以及表現(xiàn)形式來體現(xiàn)媒介的主導(dǎo)作用，這是雕塑家、受眾之間文化元素媒介化的形象表達(dá)。時(shí)代在變化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)在轉(zhuǎn)變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景之因素促使了藝術(shù)形態(tài)與文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，文化傳播和文化消費(fèi)的領(lǐng)域正在擴(kuò)大。這是我們應(yīng)當(dāng)深入探索的問題。

應(yīng)讓文化服務(wù)于大眾文化消費(fèi)群體，實(shí)現(xiàn)雕塑與建筑、雕塑與科技、雕塑與材料、雕塑與公共空間等多方面的融合。目的是讓藝術(shù)更多地融入到人們的日常生活之中去，成為一種普世性的文化生活方式。當(dāng)代新材料、新技術(shù)、新工藝甚至新科學(xué)的運(yùn)用，賦予當(dāng)代雕塑新的價(jià)值內(nèi)涵，擴(kuò)延了雕塑表現(xiàn)形式，使其形式更多樣化，內(nèi)涵更加豐富，這是雕塑在當(dāng)下語境中的必然趨勢。

我們之所以從以上諸方面進(jìn)行探討，這是因?yàn)椤暗袼芘c媒介”，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)主題，同時(shí)也是一個(gè)具有廣義性的文化主題。媒介與雕塑之間的關(guān)系已經(jīng)延伸到公共藝術(shù)、城市形象、人文生態(tài)等一系列的文化策略之中。從這個(gè)層面上來講，生活本身就是一個(gè)媒介，那么，當(dāng)?shù)袼芘c生活發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，也就是文化與消費(fèi)發(fā)生關(guān)系的時(shí)候；更是藝術(shù)體現(xiàn)出具有整合功能的時(shí)候。文化的力量可以激活一個(gè)空間，再造生態(tài)，雕塑可以改變場域精神，使我們生活得更美好，這就是藝術(shù)的作用與意義。