運(yùn)用歸納法分析和研究“風(fēng)格”術(shù)語的內(nèi)涵

山順章

（武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

運(yùn)用歸納法分析和研究“風(fēng)格”術(shù)語的內(nèi)涵

山順章

（武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

風(fēng)格一詞在語言學(xué)上論定為修飾、文學(xué)、藝術(shù)意義上的一個(gè)術(shù)語，它的含義與用法越來越復(fù)雜化。因?yàn)樗婕耙魳贰⒚佬g(shù)、建筑、文學(xué)等一系列領(lǐng)域，不同時(shí)代的藝術(shù)作品，各個(gè)時(shí)代藝術(shù)家們獨(dú)立的風(fēng)格，在鑒賞和研究的時(shí)候，成為美學(xué)及藝術(shù)批評(píng)上極為重要的課題。運(yùn)用歸納法從藝術(shù)形式、內(nèi)容、價(jià)值三種式樣著手立論，可以辯晰“風(fēng)格”術(shù)語中蘊(yùn)含的內(nèi)涵和意義，影響是極為深遠(yuǎn)的。

風(fēng)格 形式 內(nèi)容 價(jià)值

我們?cè)阼b賞藝術(shù)品的過程中，對(duì)象是十分龐雜而種類繁多的。如考古出土的陶瓷器物；繪畫和書法中的章法與筆觸；音樂曲目中的旋律，等等。面對(duì)作品與作家時(shí)可以用風(fēng)格一詞，用以別異同、辨真?zhèn)巍⒘Ⅲw系、定評(píng)價(jià)。通常情況下完成這一復(fù)雜任務(wù)，主要從形式、內(nèi)容、價(jià)值三種式樣上詮釋其藝術(shù)風(fēng)格。

一、“體”和“風(fēng)”歸納呈現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的形式

藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的風(fēng)格往往通過生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、聲音等）的有規(guī)律組合體現(xiàn)。在語言詞匯中常常用“體”字或“風(fēng)”字代表藝術(shù)品的特征，如漢字形態(tài)里面某種字為“仿宋體”，某種為“篆體”，等等，也指這一種字的式樣，不涉及形式以外的事物。又如某些事物在流行與時(shí)間空間中表現(xiàn)獨(dú)特時(shí)尚，“西洋風(fēng)”、“東洋風(fēng)”或“古風(fēng)”成為人們品味一種現(xiàn)象，這里包含的“風(fēng)”比“體”的影響范圍更廣闊，但仍以形式為主。“體”和“風(fēng)”呈現(xiàn)的形式是有法則的，其一，整齊一律。蔚藍(lán)的天空，碧綠的湖面，清澈的泉水，明亮的陽光，等等，這些大自然最簡(jiǎn)單的形式美，通過藝術(shù)家們的再創(chuàng)造，有可能成為風(fēng)格各異的藝術(shù)作品。其二，對(duì)稱均衡。指以一條線為中軸，左右（或上下）兩側(cè)均等，如“人體”中眼、耳、手、足都是對(duì)稱的，西方人體雕塑藝術(shù)以裸體的形式出現(xiàn)，在藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟，人物形體藝術(shù)中的“風(fēng)格”得到歐美等西方國家的認(rèn)可，卻在東方藝術(shù)批評(píng)中受到排斥。其三，節(jié)奏的韻律。時(shí)間與力是構(gòu)成節(jié)奏的兩個(gè)重要關(guān)系，在生活和自然中存在節(jié)奏。普列漢諾夫曾說：“對(duì)于一切民族，節(jié)奏具有真正巨大的意義。”他分析了原始民族覺察節(jié)奏和欣賞節(jié)奏的能力，是在勞動(dòng)過程中形成和發(fā)展起來的。“劃槳人配合著槳的運(yùn)動(dòng)歌唱，挑夫一面走一面唱，主婦一面舂米一面唱”。勞動(dòng)中的動(dòng)作與聲音的節(jié)奏融合產(chǎn)生強(qiáng)烈的悅耳之感。音樂中節(jié)奏一是指長短音的交潛，二是指強(qiáng)弱音的反復(fù)。如冼星海的《黃河船夫曲》產(chǎn)生的鮮明節(jié)奏感，其中華民族音樂的藝術(shù)風(fēng)格得以充分顯現(xiàn)。在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定的情調(diào)色彩便形成韻律，給人的體驗(yàn)與欣賞更具情趣，并滿足人們的精神享受。

運(yùn)用“體”和“風(fēng)”的喻義解答風(fēng)格的內(nèi)涵雖然有一定的難度，但乃是欣賞者和評(píng)論者使用的論述方法之一，正像畫家使用的油彩，雕塑家使用的石膏或石材，詩人運(yùn)用的語言，只是構(gòu)成藝術(shù)品的一種媒介物，也是藝術(shù)作品風(fēng)格呈現(xiàn)的重要方面。由此可以說“體”和“風(fēng)”是由諸多事物特征組成或結(jié)構(gòu)形態(tài)的表現(xiàn)，千姿百態(tài)的藝術(shù)品及其風(fēng)格就成為審美理論中的重要內(nèi)容。

二、“歷史”、“個(gè)人”、“作品”歸納出藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)容

藝術(shù)來源于生活，而生活承載著人類發(fā)展的歷史，以及歷史中眾多藝術(shù)家對(duì)生活的體驗(yàn)、感覺和探索，通過一定的藝術(shù)方式表現(xiàn)藝術(shù)美，成為各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的重要內(nèi)容。

（一）歷史風(fēng)格。所謂歷史風(fēng)格是一定時(shí)代和民族文化的特征，其因素包含時(shí)間、空間和地域多個(gè)方面。如“希臘的風(fēng)格”、“羅馬的風(fēng)格”、“伊麗莎白式”、“路易十四式”、“初唐——盛唐——中唐——晚唐”的風(fēng)格，等等。中國書法體系的歷史更突出：（1）篆書，筆勢(shì)宜圓，對(duì)稱均衡，象形特征較為明顯。（2）隸書：字形扁方，蠶頭雁尾，化圓為方。（3）楷書：方形結(jié)字，橫豎立形，撇捺取勢(shì)。（4）行書：行筆增速，字勢(shì)多變，行如流水。（5）草書：傳字大意，點(diǎn)畫無界，借連移連，行筆流動(dòng)線條極富美感。中國漢字通過毛筆書寫方式展示的藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)歷了幾千年的歷史演變，從大的歷史階段上分析和觀賞，字體內(nèi)在的美是風(fēng)格豐滿的表現(xiàn)，成為古今藝術(shù)中的瑰寶。

（二）個(gè)人風(fēng)格。所謂個(gè)人的風(fēng)格指藝術(shù)家特殊的賦予，而這種個(gè)人風(fēng)格并不是固定的，在變化中具有獨(dú)立的特征。如藝術(shù)家“少年期”、“成熟期”、“老年期”等不同階段，其藝術(shù)表現(xiàn)形式是多面的，它所包含的意義是十分復(fù)雜的。藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家的個(gè)性審美是相結(jié)合的。風(fēng)格依賴表現(xiàn)個(gè)性特征，而審美是在體驗(yàn)中完善其風(fēng)格的。藝術(shù)是有個(gè)性的，如果千人一面、千曲一調(diào)，就失去了個(gè)性，無從談美。我們欣賞一件成功的書法作品，必定具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，透過風(fēng)格可以看出作者的人格。因此，作為一名書法家，必須有完善的人格和高尚的道德情操，正如“字如其人”之說。其一，個(gè)人風(fēng)格中的“人格美”其意義影響久遠(yuǎn)。唐代書法家顏真卿，其字筆力雄健、氣勢(shì)博大，與他的人格品質(zhì)有關(guān)。柳公權(quán)為人剛正不阿，巧用“用筆在心，心正則筆正”之言對(duì)唐穆宗沉迷于玩樂進(jìn)行勸諫。其二，個(gè)性美突現(xiàn)審美性趣。唐代有兩位因狂草知名的書法家，一個(gè)是張旭，一個(gè)是懷素，他們生性癲狂、落拓不拘。“張旭三杯草圣傳”是杜甫《飲中八仙歌》中的名句。據(jù)說張旭寫字常在酒后，喜歡借著酒性發(fā)揮狂放個(gè)性，如果碰上興致勃發(fā)，就會(huì)以頭濡墨而書，如觀期所作草書，大有龍蛇飛舞、縱筆直下、一氣呵成的氣勢(shì)。懷素是個(gè)狂僧，他寫字時(shí)常常奔走狂叫，再行落筆，其實(shí)也是為了充分張揚(yáng)狂放個(gè)性。其三，高雅的文學(xué)素養(yǎng)映襯獨(dú)特的書法風(fēng)格。黃庭堅(jiān)在《跋東坡墨跡》中說：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳。”為什么他人不能及呢？原因是蘇東坡的文學(xué)素養(yǎng)盛滿書卷之氣，成就了他的書法風(fēng)格。

（三）作品風(fēng)格。作品風(fēng)格往往表現(xiàn)在作家鮮明突出的、與眾不同的個(gè)性創(chuàng)作之中。在某個(gè)作家的一系列作品中，成為他創(chuàng)作上的獨(dú)特標(biāo)志的就是作品風(fēng)格。

1.不同時(shí)代，不同民族的優(yōu)秀作家具有各不相同的風(fēng)格。如古希臘《荷馬史詩》與我國最早的詩歌《詩經(jīng)》；英國的戲劇家莎士比亞與德國作家歌德；法國小說家巴爾扎克與俄國小說家列甫·托爾斯泰等。他們的作品在題材的選擇、主題的提煉、形象的塑造、作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言運(yùn)用等方面，都具有不同的特色，形成不同的風(fēng)格。

2.同一時(shí)代，同一民族的文學(xué)作品中許多優(yōu)秀的作家保持鮮明突出、互不雷同的獨(dú)特風(fēng)格。這是由于每個(gè)人的生活道路、藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)才能和個(gè)性特征等不可能完全一樣，因此在創(chuàng)作上具有不同的風(fēng)格。例如，我國唐代兩大詩人李白與杜甫在詩歌創(chuàng)作上便有不同風(fēng)格。李白以豪邁奔放見長，杜甫則以沉郁縝密著稱。

3.風(fēng)格的變化與發(fā)展。作品風(fēng)格是隨著作家創(chuàng)作變化而變化的。有時(shí)趨于成熟與發(fā)展，有時(shí)大大不如以前的作品。如我國唐代詩人白居易，早期作品深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗，反映了下層人民的疾苦，“遇事托諷”詩風(fēng)平通俗，周詳明直。晚年則縱情田園，追求“閑適”，風(fēng)格趨于“高雅閑談”，有時(shí)還帶點(diǎn)消極頹廢的色彩，同前期比較起來，其作品風(fēng)格判若兩人。

三、風(fēng)格價(jià)值判斷是藝術(shù)的最高成就表現(xiàn)

（一）創(chuàng)作個(gè)性是成就藝術(shù)風(fēng)格的主體。風(fēng)格的主體是藝術(shù)家創(chuàng)作的個(gè)性表現(xiàn)，稱之為文如其人。法國人布封于一七五三年提出的“風(fēng)格就是人”，與劉勰提出的“各師成心，其開如面”的觀點(diǎn)是一致的，藝術(shù)與美學(xué)研究歷來重視創(chuàng)作主體的研究。從先秦的“詩言志”到魏晉的“詩緣情”，而至近代，長期以來不少美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覍?duì)創(chuàng)作主體的思想修養(yǎng)、道德品質(zhì)和精神生活，提出了一系列規(guī)范和準(zhǔn)則，他們力圖通過探討主體的真、善、美，揭示藝術(shù)的真、善、美。我國古代的風(fēng)格理論十分重視創(chuàng)作個(gè)性的研究，無論是曹丕的文氣說、劉勰的體性說，還是唐宋時(shí)期強(qiáng)調(diào)人品道德美，明清到近代重視個(gè)性美，幾乎都是以重視創(chuàng)作個(gè)性為前提的。藝術(shù)家對(duì)客觀世界的審美反映是不同的，這是因?yàn)榭陀^世界的美存在于無限豐富多樣的感性具體的形態(tài)中，由于審美意識(shí)有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，審美主體對(duì)客觀的感受和反映形式，常常是同中有異、異中有同。以梅花為例，在詩人筆下，由于詩人的創(chuàng)作個(gè)性不同，所塑造的藝術(shù)形象可能有本質(zhì)的區(qū)別。例如，在南宋詩人陸游的筆下，梅花是“無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”的清高、寂寞、孤獨(dú)的形象。在林逋筆下，梅花又是另一番容貌：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”清靜無為，超然塵外，滲透著山林隱逸的氣質(zhì)。同樣以梅花為描寫對(duì)象，其藝術(shù)形象的差異十分鮮明。這種創(chuàng)作個(gè)性的差異成就了不同的藝術(shù)風(fēng)格，使欣賞者對(duì)梅花多樣的審美趣味得到了滿足。

（二）藝術(shù)繁榮昌盛的標(biāo)志是風(fēng)格的多樣化。藝術(shù)風(fēng)格的多樣化本質(zhì)上是藝術(shù)美的多種形態(tài)表現(xiàn)，也是一個(gè)民族文學(xué)藝術(shù)高度繁榮昌盛的標(biāo)志之一。在古代理論家們看來，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，其表現(xiàn)特點(diǎn)非常豐富。以杜甫為例，杜詩敘年譜，得以考其辭力，少而銳，壯而肆，老而嚴(yán)，非妙于文章，不足以致此［1］。這說明杜甫的詩風(fēng)，隨著年齡的增長、閱歷的深入、技巧的純熟，在不斷發(fā)展變化。說明即使是同一個(gè)詩人的風(fēng)格，其表現(xiàn)特點(diǎn)前后也可能是不同的。從縱的方面看，在許多藝術(shù)家身上，其風(fēng)格有一個(gè)變化發(fā)展的過程，由此顯示出風(fēng)格的多樣性。從橫的方向看，許多優(yōu)秀藝術(shù)家的風(fēng)格往往不是單一的。他們一般常有幾副筆墨，在一種主導(dǎo)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，配以多種色調(diào)，使作品顯得斑斕多彩、氣象萬千。

（三）更高美學(xué)層次概括出藝術(shù)風(fēng)格類型。我國古代理論家們認(rèn)為，文藝作品的風(fēng)格、流派盡管千姿百態(tài)，風(fēng)格類型多種多樣。然而，如果從更高美學(xué)層次概括，則不外乎兩種不同的形態(tài)美：一是陽剛之美，一是陰柔之美。這兩種美固然有所偏重，可是可以互相滲透，形成一種剛?cè)嵯酀?jì)之美。陽剛之美是一種壯美，它雄渾壯闊、剛勁有力。如宋代文學(xué)家蘇軾的詞“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；陰柔之美是一種優(yōu)美，它溫婉幽和、纖綢明麗。如宋代詩人柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>

總之，藝術(shù)評(píng)價(jià)與分析離不開“風(fēng)格”界定，運(yùn)用歸納法詮釋“風(fēng)格”術(shù)語內(nèi)涵及其意義十分重要。從藝術(shù)形式、內(nèi)容和價(jià)值三個(gè)方面歸納，可以清晰地看到藝術(shù)風(fēng)格的千姿百態(tài)，對(duì)豐富審美情趣、提高藝術(shù)鑒賞水平具有積極成效。

［1］歷代詩話續(xù)編.藏梅詩話.第328頁.