南陽武侯祠的歷史沿革及其保護發展歷程

劉紅玉

[摘 要]據《明嘉靖·南陽府校注》記載，南陽武侯祠始建魏晉時期，興盛于唐朝，唐朝時期的南陽武侯祠、諸葛草廬已經名揚天下，出現在文人雅士的大量詩作佳篇中，宋金對峙時遭到嚴重的破壞，曾一度不復存在，元朝，南陽武侯祠得到了大規模的修建和增建，在元延佑四年（1317年）河南平章政事何瑋受朝廷之命到南陽武侯祠宣詔書，命名為：“武侯祠”，南陽武侯祠有了法定的地位。明清時期在元的基礎上進行了大規模的修建和增建新中國成立后，黨和政府重視對祠宇的保護并不斷進行修葺。把五十年代進行土地改革，武侯祠祭祀田分給周邊佃戶耕用的、六七十年代諸葛書院作企業職工的家屬院居住人家和作為武侯祠完整的一部分景點的龍角塔，進行了征收和翻修維護，尤其近些年在南陽市委、市政府的高度重視和關懷下，我們立足新的歷史時期發展觀，明確提出諸葛亮文化概念，更好地傳承中華民族歷史的優秀文化，弘揚諸葛亮文化精神，在臥龍崗附近征收120畝的自留地，南陽市博物館的領導還對臥龍崗武侯祠進行了大面積的硬件投資建設，先后投入二千多萬元，完善武侯祠基礎設施，搶修文物古建使今日的武侯祠煥發著勃勃生機。

[關鍵詞]南陽武侯祠；歷史沿革；保護發展

南陽臥龍崗，千古名勝地！地何以名，以諸葛而名；何以勝，以諸葛而勝。坐落在南陽市西南隅高崗一帶連綿起伏地就是紀念三國時期著名政治家、軍事家、思想家諸葛亮“十年躬耕地”、劉備“三顧茅廬”的歷史發生所在地——南陽名勝武侯祠。1999年被國務院公布為全國重點文物保護單位，2007年被評為國家級4A景區，現占地面積為230余畝，目前為館、祠、園三位一體的綜合性博物館。

南陽武侯祠的建祠、祭祀活動始于魏晉時期，據《明嘉靖·南陽府校注》記載，公元235年，即諸葛亮病逝五丈原的第二年，蜀國大將軍黃權率族人和屬僚在南陽諸葛亮曾躬耕的舊址上建庵祭祀；從此以后就有了民間祭祀活動。興盛于唐朝，唐朝時期的南陽武侯祠、諸葛草廬已經名揚天下，出現在文人雅士的大量詩作佳篇中，譬如：李白《讀諸葛武侯傳書》：“赤伏起頹運，臥龍得孔明；當其南陽時，隴畝躬自耕；魚水三顧合，風云四海生。”杜甫《武侯廟》：“猶聞辭后主，不復臥南陽。”白居易《詠史》：“前后出師遺表在，令人一覽淚沾巾。”劉禹錫的《陋室銘》：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云何陋之有？”更是使南陽諸葛草廬名揚天下。宋代，由于宋太宗的推崇，諸葛亮作為忠臣賢士，與孫臏、管仲等同受到與孔子一樣的禮遇。南陽武侯祠祭祀諸葛亮的古建筑也得到了進一步的修葺。公元1138年一代名將岳飛也懷著一顆崇敬的心情，來到臥龍崗武侯祠祭拜先賢并揮淚手書了諸葛亮的《前后出師表》。宋金對峙時期，南陽武侯祠、諸葛草廬遭到了嚴重的破壞，一度不復存在。宋朝太學博士陳與義在《次南陽》中寫到：“臥龍今何之，有冢以半摧。空余喬木地，薄暮鴉徘徊。”

元朝，南陽武侯祠得到了大規模的修建和增建。元朝是一個馬背上的民族，蒙古貴族占領北方乃至統一全國，面臨著如何統治這個原來封建機制運轉下高度發達的農業社會問題，在耶律楚材、楊惟中、姚樞等儒士的輔佐下，元代統治者逐漸懂得了利用孔子與儒學思想灌輸人民的重要性。元至大元年（1308年）秋七月，詔加先號先圣曰“大成至圣文宣王”。又立武成王廟于“樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮等十人從祀。每歲春秋仲月上戊，以羊一、豕一、犧尊、象尊、籩、豆、俎、爵，樞密院遺官，行三獻禮。元代中央祭祀諸葛亮之制，是三國時期諸葛亮所在之地的私祭、官祭活動的繼承和發展。之后，成為一種制度，每年春秋兩祭，牲以羊、豕等，并由職掌軍事機密、邊防及宮廷禁衛等事務的樞密院派出高官主持祭拜儀式。于至大二年（1309年）春建諸葛書院，諸葛書院落成后，得到元武宗的認可，遂由翰林學士承旨陸鉅夫為碑文書篆《敕建南陽諸葛書院碑記》一文。武宗對南陽創建諸葛書院的認可，反映出元代統治集團對前代功臣、烈士的崇敬，使南陽的祭祀諸葛亮的活動增加了一項新的內容。元延佑四年（1317年）河南平章政事何瑋到南陽武侯祠宣詔書，命名為：“武侯祠”。從此以后，南陽武侯祠有了法定的地位。

明代，朱元璋在封諸王，“藩屏皇室”的同時，為了讓子孫能穩坐皇帝的寶座，大肆屠殺為他南征北戰、出生入死的功臣大將。但是，為了撫平其大開殺戒的心理陰影。明二十一年（1388年），詔以歷代名臣從祀。于是定周公旦、太公望、張良、蕭何、諸葛亮、岳飛等，繼續保留唐宋以來諸葛亮從祀的地位，深刻反映了“忠”字在朱元璋心目中的分量和地位。明宣德（1426—1435年）中，南陽知府陳正倫“歲以八月二十八日為侯忌辰，而致祭焉”。明嘉靖七年（1528年）頒布《敕賜忠武侯廟規祭文祭品檄文》規定了祭品和祭日。分為春秋二祭。春季為農歷二月十四，秋祭為農歷的八月二十八日。明嘉靖十八年（1539年），南陽武侯祠出現了駙馬都尉鄔景和代嘉靖皇帝朱厚■祭拜諸葛武侯。據南陽《臥龍崗志·祭諸葛忠武侯文》載：“維嘉靖十八年（1539年）歲次已亥，三月已巳朔，越初八丙子，大明皇帝遣駙馬都尉鄔景和、禮部侍郎。諭祭于漢忠武侯諸葛亮。曰：養高隆中，非三顧不起，戮力王室，拜二表乃行。觀其■孟德，走仲達，孔明其人豪歟。惜乎！將星隕地，中道而殂，漢遂不振，皆天也，非人所不能也。表中有祠，諭祭有儀。靈爽不昧，尚其歆之。”清朝康熙皇帝十分敬重諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神。于康熙六十一年（1722年），諭：“凡為天下主，除亡國暨無道被弒，悉當廟祀”。在乾隆盛世年間，南陽武侯祠達到了最鼎盛時期，武侯祠占地面積多達四百七十多畝。諸葛亮不僅從祀于歷代帝廟之內，而且從祀于至圣先師孔廟之內。諸葛亮受到了帝王一樣的禮遇。清代各地武侯祠的祭祀諸葛亮的活動，也在前代的基礎上更加隆重。諸葛亮在人們心中的地位，如“日之在天中，”“水之流地下，不朽永垂”。正是諸葛亮忠君、愛民的思想，以及他那“鞠躬盡瘁、死而后已”的獻身精神，受到了官與民的永恒紀念。康熙五十一年（1712年），南陽知府羅景按照前人題詠和諸葛亮躬耕時的生活起居修建和復建了小虹橋、梁父巖、老龍洞、半月臺、古柏亭、野云庵等，復置躬耕田，重建了諸葛草廬，形成了以諸葛草廬為中心的“臥龍崗十景”。此外，還整修了仙人橋、寧遠樓，保存了三顧遺蹤三顧橋，又移建諸葛書院于祠前。嘉慶年間重修關張殿，咸豐年間增建龍角塔，隨后還編撰了清版本《臥龍崗志》。民國期間河南建設廳廳長龔浩復建淡寧讀書臺，南陽地方官府除了祭日祭祀外，新任官吏必至臥龍崗致祭，以示效法諸葛武侯忠貞、廉潔、勤政、愛民，弘揚他鞠躬盡瘁、死而后已的精神。

新中國成立后，黨和政府重視對祠宇的保護并不斷進行修葺。五十年代進行土地改革，武侯祠祭祀田分給了周邊的佃戶耕用。六七十年代諸葛書院也作為企業職工的家屬院居住人家；作為武侯祠完整的一部分景點的龍角塔，由于建路，隔離了出去，與武侯祠整個院落只能隔“路”相望。八十年代初武侯祠占地面積為187畝，到了九十年代，武侯祠進行了恢復和修建，在2000年經過大量的工作后，讓居住在書院的居民進行搬遷，諸葛書院逐漸恢復了原貌和教化育人的功能。又征回了武侯祠原有的祭祀田，形成了現在的230余畝地。近些年來在南陽市委、市政府的高度重視和關懷下，我們立足新的歷史時期發展觀，明確提出諸葛亮文化概念，更好地傳承中華民族歷史的優秀文化，弘揚諸葛亮文化精神，還要在臥龍崗附近再征120畝的自留地，以臥龍崗為“龍頭”打造文化產業鏈，充分發揮南陽悠久的歷史文化資源優勢，利用歷史文化名人打造文化名城，發展文化產業，深刻挖掘三國歷史文化。

另外，南陽市博物館的領導還對臥龍崗武侯祠進行了大面積的硬件投資建設，先后投入二千多萬元，完善武侯祠基礎設施，搶修文物古建，對武侯祠的大門的進出口、山門墻面粉飾整修、牌坊加固、大拜殿月臺延伸鋪設、《出師表》廊坊屋頂修葺翻新，草廬屋頂覆蓋的茅草翻新，門楣、柱子、圍欄油飾，對古柏亭、躬耕亭等進行科學測繪，嚴格按照文物維修工程的規范和要求，落實修舊如舊的文物維修原則，對每一個構建進行登記編號，分類存放。半月臺階梯扶手青石鏤空雕刻、寧遠樓油漆、彩繪，對諸葛亮淡寧讀書臺落架大修，道房院的二十多間房屋的翻建、重修等。加強對古樹名木保護力度的輸液搶救保護，聘請省內外的林業專家和植物病蟲害防治專家、土壤技術專家來館指導古樹名木的保護，根據古樹的生態環境和生長特點，制定古樹復壯。建立古樹檔案，進行樹齡測定、編號、掛牌，安裝保護柵欄及支撐架，強化園林建設，恢復園林生態，提升園藝環境品味，栽植側柏400余株，松樹200株、竹子200株，種植草坪60000平方米，月季2000余棵，維修臥龍潭，改造假山布局，著力營造古建、園林、人文和諧統一，再現了“漫道錦官祠宇好，龍崗今日更馨香”的景色！