淺談中國古典詩集《詩經(jīng)》中的經(jīng)濟文化

邢愛玲

[摘 要]《詩經(jīng)》承載著儒家的文化，歷來被奉為經(jīng)典，其因不僅僅在于它是儒家的思想寶藏，也在于它系統(tǒng)而全面地反映了當時的社會文明和文化面貌，可以說是當時的一部社會百科全書。《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。其中有反映婚姻愛情的，有反映征伐行役的，有反映宗廟祭祀的，有反映社會性質(zhì)的，也有反映當時農(nóng)、商業(yè)以及其他各種生產(chǎn)活動的。因而，筆者通過對《詩經(jīng)》的考察，可以窺見當時社會的一些文化面貌。因此，本文主要從《詩經(jīng)》中反映農(nóng)、商業(yè)和采集的篇章內(nèi)容入手，從文化的角度淺談中國古典詩集《詩經(jīng)》背后的經(jīng)濟文化。

[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》；農(nóng)業(yè)；商業(yè)；采集；經(jīng)濟文化

人類的經(jīng)濟活動是一切文明的沃土。人類的經(jīng)濟活動是人類文化的組成部分，而文化現(xiàn)象有時也是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。經(jīng)濟與文化，相融共生、彼此滲透。《詩經(jīng)》作為先秦文化的經(jīng)典，其中有不少意在描述古代人們經(jīng)濟生活的詩篇，特別是反映農(nóng)、商業(yè)和采集漁獵內(nèi)容的詩篇，一句話概括便是“饑者歌其食，勞者歌其事”。這足以證明了人類的經(jīng)濟活動催生了人類文化活動。

一、《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)活動與經(jīng)濟

我國的農(nóng)業(yè)文明有著悠久的歷史。我國很早就開始了農(nóng)業(yè)種植活動，新石器晚期的龍山文化和仰韶文化，標志著農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。周人將自己的始祖與發(fā)明農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起，可見農(nóng)業(yè)在周人經(jīng)濟生活中的地位。《詩經(jīng)》時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占有重要地位，周初的統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

《豳風·七月》這樣直接反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的作品，無論在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上，都是《詩經(jīng)》農(nóng)事詩中最優(yōu)秀的作品。《豳風·七月》是《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩，全詩八章，總結(jié)了當時的農(nóng)夫在每個月所從事的相應農(nóng)事活動。“一之日于貉”，“二之日其同，載纘武功”，“三之日于耜”，“四之日舉趾”，“秀■”，“春日載陽……爰求柔桑”，“六月食郁及■”，“七月烹葵及菽”，“八月萑葦，蠶月條桑”、“載績”，“九月筑場圃”，及“叔苴”，“十月獲稻”及“納禾稼”。全詩以時令為序，順應農(nóng)事活動的季節(jié)性，把景物風俗和農(nóng)民生活聯(lián)系起來，全面、深刻、生動、逼真地反映了西周時期農(nóng)民的生活狀況。詩中客觀反映出農(nóng)民生活和貴族生活的懸殊差距，在對當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活的平鋪直敘中抒發(fā)了不滿和哀怨，千百年后的讀者，不僅能了解到當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的生活狀況，而且能真切感受到他們的不幸和痛苦。

二、《詩經(jīng)》中的商業(yè)活動與經(jīng)濟

《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》是衛(wèi)國（今河南淇縣一帶）的一首傳統(tǒng)民歌，所描述的是春秋中后期的社會生活面貌，特別是春秋中后期商業(yè)經(jīng)濟繁榮發(fā)展的社會現(xiàn)象。盡管它并不是一首專門反映商業(yè)貿(mào)易活動的詩，但它的確從不同的角度，生動地反映了春秋中后期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展繁榮的社會現(xiàn)實。

交通是商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟命脈，便利的交通條件是商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》中多次提到了“車”。“車”在當時是重要的交通工具之一，在商業(yè)貿(mào)易活動中，發(fā)揮了無比重要的作用。在《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》詩中，盡管并沒有直接描寫車子的商業(yè)用途，但我們不難想象，人微言輕小商人的“氓”在城市與鄉(xiāng)村各地之間長途“抱布貿(mào)絲”，往來數(shù)百里之遙，當然不會耗費人力去搬運。他既然可以用車接來新娘，裝運嫁妝（“以爾車來，以我賄遷”），又用車子送走被他休棄的妻子，當然也可以用車子裝運貨物，這顯然是毋庸置疑的事。從《氓》詩中所反映的現(xiàn)象來看，春秋中后期，水陸交通都是非常發(fā)達的，這也從一個側(cè)面說明了當時商業(yè)經(jīng)濟的興盛與繁榮。

三、《詩經(jīng)》中的采集活動與經(jīng)濟

當人們解決了溫飽問題，手上有了余糧，獲得了一定的經(jīng)濟上的自由，人們的活動也就不再局限于生產(chǎn)，文化的內(nèi)涵也隨之得到擴展。“駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。”（《秦風·駟驖》）當人們從農(nóng)耕過渡到商業(yè)、采集活動等，文化也得到了極大的豐富與發(fā)展。據(jù)史料記載，《詩經(jīng)》中最早的詩篇大約作于西周初年，而最晚的則作于春秋中葉。在這段長達500多年的時間里，社會生產(chǎn)主要以農(nóng)、商業(yè)為主，而輔以采集。

《詩經(jīng)·周南·卷耳》就有“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”的句子。再如《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》也有“參差荇菜，左右流之。”“參差荇菜，左右采之。”“參差荇菜，左右芼之。”的句子。這些詩句，都足以說明在當時的生產(chǎn)活動中，采集還是很重要的一項。當時的社會生產(chǎn)力雖較之前代有了很大的發(fā)展，但人們對于物質(zhì)條件還是不甚滿意，在這種情況下，采集能在一定程度上改善勞動者的生活狀況。于是，當我們翻閱《詩經(jīng)》的時候，就經(jīng)常可以聽見那些來自豐茂的山嶺和富饒的原野之上的動情的吟唱了。

總而言之，雖然《詩經(jīng)》背后的經(jīng)濟文化是幾千年前我們的先祖從社會生活中凝練出來的，可直到今天都在一直影響著我們的經(jīng)濟活動。無論世界如何的變化，無論時代如何的發(fā)展，我們?nèi)匀恍枰环N有文化指引的經(jīng)濟生活，也更加需要去追求有價值的文化。

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