宋代辨偽學初探

張亞丁+常文濤

[摘 要]我國的疑古辨偽活動歷史悠久，上可追溯到先秦，下可延伸到現在。在這綿綿數千年的歷史長河中，宋代是一個不可忽視的時代，辨偽人數和辨偽范圍遠遠超過前代。辨偽對象包括儒家經典、先秦諸子中問題較多的書以及各種野史、故事雜說甚至宗教典籍等，對后世產生了深遠影響。本文從宋代辨偽學興起的原因、辨偽學者及其成就兩方面對宋代辨偽學進行探討。

[關鍵詞]宋代；辨偽學

宋代辨偽學是我國辨偽學史上的一個重要發展時期。它上逾漢唐，下啟明清，在學術史和文化史上影響深遠。大批辨偽學者和辨偽著作也于此時期相繼出現，辨偽意識和辨偽風氣也遠遠超過前代。

一、宋代辨偽學興起原因

宋代辨偽風氣的真正興起是在慶歷之際。究其原因，主要有以下幾方面：

（一）學術思想的轉變

宋代以前，學者談論的儒家經典，基本都謹守章句訓詁，很少突破傳統，很少超越經典箋注，因此經典之大義也很少見到。到慶歷年間，章句之學繁瑣的解經方式已不能適應學術的需要，于是一種更實用，更能為封建等級秩序服務的思辨體系便應用而生，學術道路從此也走上了義理之學。學術思想的轉變使得學者不得不重新審視儒家經典，故他們“高張義理之而所謂疑古思潮也因之而起”（1）。在這種疑古思潮的影響下，讀書人不再“篤守古義”，而讀書方法也發生巨大變化。如張載曰：“學則須疑，譬之行道者，將之南山，須問道路之出自；若安坐，則何嘗有疑”。（2）

（二）佛教思想的影響

宋代統治者非常重視佛教，他們認為佛教有裨于政治，有益于民生。因此，佛教在宋代得到適當的保護，佛教經典和圣賢集傳得到很好的流傳。在這種形勢下，佛教大師和儒學士交往越來越緊密，佛教思想對儒學士造成巨大影響，這給當時新儒學的形成提供了必要條件。在宋代佛教勢力中，禪宗勢力最盛。“在借引經典方面他們多采用‘六經注我的方式，并不嚴格依照原文，并且在修行過程中，禪宗為掃除人們對凡圣之相的執著，還常采用‘呵佛罵祖的方式。”（3）宋代學人正是受“呵佛罵祖”修行方式的啟發，才敢于對古代圣賢及其經典著作進行質疑。

（三）雕版印刷術的發明與推廣

雕版印刷業的發展使宋代書籍的制作和流通比以往更為便利。宋代官、私、坊的巨大刻書網絡最終形成，官府主要刊刻經史典籍，坊間則四部都刊刻，私人刻書以文集最多，就佛道兩家經典和士人應舉所需讀物也有機構刊刻，故宋代刻書內容范圍大大超過前代。此外，宋代刻書還有名目新、刊刻快、行銷廣泛的特點。例如，“南宋臨安（今杭州）陳起、陳思父子在臨安府棚北大街睦親坊開設書籍鋪，所刻之書頗為精工，人稱‘書棚本；福建建陽的‘麻沙本，不僅行銷全國，甚至遠及朝鮮、日本”。（4）因此，得書容易，讀書方便，文人在讀書時自然會相互比較思辨，發現更多的問題。雕版印刷術的發明與推廣為宋代疑古思想的出現提供了物質基礎。

此外，宋代辨偽風氣的興起與當時的政治形勢也有密切關系。黨爭成員圍繞《孟子》、《周禮》等書展開的爭論，就能很好地說明這一問題。王安石親自為《孟子》作注，并與其子王靂著《三經新義》，以此來滿足其變法的需要。于是反對變法的人便著書立說，質疑《孟子》。如司馬光著《疑孟》篇，晁說之作《景迂生集》等。王安石為激勵神宗變法，發《周禮》遺制以理財，反對派便開始對《周禮》進行質疑。這些質疑固然有合理的成分，但攻擊變法的動機往往使他們的質疑顯得有些過甚。因此，這些圍繞政治斗爭的爭論也促進了辨偽思想的發展。

二、辨偽學者及其成就

宋代辨偽學者中，影響力大的主要是歐陽修、鄭樵和朱熹。他們在辨偽學方面取得的優秀成果，為宋代辨偽學作出了巨大貢獻。

（一）歐陽修

歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚年號“六一居士”，廬陵人。他在文獻學方面主要有：一是文獻的收藏、著錄和校勘；二是文獻的辨偽和注釋；三是金石、家譜文獻的開拓。他是宋代第一個重視辨偽的學者，所辨對象包括《詩經》《周易》《周禮》等經書、毛《傳》和鄭《箋》等傳、《史記》中的上古史。主要思想集中在《易童子問》《詩本義》《問進士策三首》等著作中。

1.質疑儒家經典

《周易》包括經、傳兩部分。傳部分的“十翼”向來被認為是孔子所作，而歐陽修卻對此表示懷疑。他根據相關文獻來進行推斷，《易經》本身的邏輯來尋求內證，《易經》諸篇的不同文風來進行比較論斷，最后他認為“十翼”并非孔子所作，乃是后世研究《周易》的學者們集體所作。

《詩序》作為《詩經》的一部分，向來被認為是子夏所作。歐陽修對此不但否認，而且指出了詩序自相抵牾、序文顛倒訛化、詩序中某些詩的作者、內容存在錯誤、序文內容過于怪妄等問題。他的質疑思想在《詩本義》中可以見到。

關于《周禮》，歐陽修在《問進士策三首》中表達了他的質疑。他認為《周禮》設官“數目與當時國家田土、戶口、貢賦極不相稱，悖于情理，脫離歷史實際，二是立制在于為后世取鑒，但漢以后制度大都取法秦，反而不用《周禮》，而搬用《周禮》模式治國，無不招致取亂”（5）。

2.質疑漢唐傳注

在毛《傳》、鄭《箋》方面，歐陽修明確指出了其存在的問題。首先，毛、鄭的訓釋不僅與《詩序》的說法、《詩》的內容不合，而且與史實也不相符。《草蟲》篇和《靜女》篇是根據《詩序》的說法來證詩的，《周頌·有客》篇和《氓》篇是根據《詩》的內容來考證的。其次，毛、鄭的訓釋有悖于人情物理。

對于《春秋》三傳，歐陽修公開表示了他的懷疑態度。因為孔子在《春秋》和三傳中記載確有不同。如《春秋》中書曰“趙盾弒其君夷皋”，而三傳曰“非趙盾也，是趙穿也”；《春秋》中稱魯隱公為“公”，而三傳說“非公也，攝也”。在《春秋或問》中，他感慨說：“經不待傳而通者十七八，因傳而惑者十五六。日月，萬物皆仰，然不為盲者明，而有物蔽之者，亦不得見也。圣人之意皎然乎經，惟明者見之，不為他說蔽者見之也”（6）。

3.提倡“不窮遠以為能”

歐陽修在大膽疑經惑傳的同時，對古史傳說也提出了質疑。黃帝以來諸多傳說中的帝王世系，本來就難以考證，孔子的《春秋》都缺漏不載，而司馬遷卻寫出了《五帝本紀》和《三代世表》，這使歐陽修產生了懷疑，他提出了“君子之學，不窮遠以為能”的觀點。

歐陽修的疑古辨偽，對當時和后世都產生了巨大影響。正是由于他開啟了疑古辨偽的風氣，鄭樵、朱熹等學者才得以繼續深入辨偽，宋代的疑古辨偽活動才興盛起來。他的辨偽思想，激勵了后世學者辨偽的勇氣和決心。

（二）鄭樵

鄭樵（1104—1162），字漁仲，號溪西遺民，世稱夾漈先生，福建興化軍莆田人。他著作多已亡逸，現存僅有《通志》《爾雅注》《夾漈遺稿》《詩辨妄》等。就現在看到的《詩辨妄》，還是顧頡剛從周孚《非詩辨妄》等書中輯逸出來的。

1.關于孔子“刪詩”的考辨

孔子“刪詩”問題，最早由司馬遷提出。鄭樵認為“夫《詩》上自《商頌》祀成湯，下至《株林》刺陳靈公，上下千余年，而《詩》才三百五十篇，有更十君而取一篇者，皆商周人所作。夫子并得之于魯太師，編而錄之，非有意于刪也”（7）。因此，鄭樵認為孔子是沒有“刪詩”的。

2.關于《詩序》的考辨

鄭樵認為《詩序》和子夏完全沒有關系的結論。首先，從學術傳承的角度看，《詩序》出于子夏所作的確有不合理之處。其次，聯系史實，《詩序》也存在問題。再次，《詩序》中摻雜了諸如“后妃”、“古之仕者世祿”等后世詞語。最后，鄭樵對《詩序》中存在的謬誤進行了批判。他認為《詩序》不僅弄錯了一部分詩歌的時代，而且還根據詩題附會詩意。通過鄭樵分析，我們可以發現，如果《詩序》是子夏所作，那么作為得到孔子真傳的學生，子夏至少不會出現這么多常識性的錯誤。因此，《詩序》和子夏沒有任何關系，它是東漢衛宏集錄經師們傳《詩》之說而成。

3.關于《毛傳》、《鄭箋》失誤的考辨

鄭樵在對《毛傳》、《鄭箋》考辨時，引齊、魯、韓三家之說以攻毛、鄭之失。因為“齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉。隋唐之世，猶有韓詩可據。迨五代之后，韓詩亦亡。致今學者只憑毛氏，且以序為子夏所作，更不敢擬議。蓋事無兩造之辭，則獄有偏聽之惑”⑻，故鄭樵作《詩辨妄》六卷。從鄭樵的考辨，我們可以發現《毛傳》、《鄭箋》的確存在問題。首先，《毛傳》、《鄭箋》內容和詩義不相符。其次，《毛傳》、《鄭箋》解說和事實不符。例如，《六經奧論》指出：“《何彼秾矣》之詩，平王以后之詩也。《注》以為武王之詩，而謂‘平王為平正之王，‘齊候為齊一之侯”。而《春秋·莊公元年》書‘王姬歸于齊，乃恒王女，平王孫，下嫁于齊襄公，故《詩》曰‘齊侯之子，平王之孫，斷無疑”⑼。

此外，鄭樵對《春秋》和三傳、《周易》、《尚書》、《爾雅》以及石鼓文時代也進行過質疑和考辨。鄭樵所進行的辨偽很多是發前人之所未發。朱熹的《詩序辯說》和崔述的《讀風偶識》都受到了鄭樵觀點的影響。《四庫全書總目》稱：“至宋，鄭樵侍其才辨，無故而發難端。南渡諸儒始以掊擊毛、鄭為能事”。（10）

（三）朱熹

朱熹（1130—1200），字元晦，徽州婺源人。其著作涉及哲學、史學和文學，其學說對后世影響極大。他的辨偽成就主要有以下幾個方面：

1.關于偽《古文尚書》及偽《書序》辨偽

朱熹認為孔壁所出《尚書》，如《禹謨》、《武成》、《商命》等篇，都易讀，而伏生所傳皆難讀。為何伏生偏記得難底，而易底全記不得？按常情，易讀的文字當好記。故此似不合情理。對于《書序》，他認為“《書序》恐不是孔安國做。漢文粗枝大葉，今《書序》細膩，只似六朝文字。《序》斷不是孔子作。”（11）

2.考辨《詩序》

朱熹認為《詩序》實不足信，“《詩序》，東漢《儒林傳》分明說道是衛宏作。后來經意不明，都是被他壞了。某又看得，亦不是衛宏一手作，多是兩三手合成一序，愈說愈疏。（12）”他指出：“《小序》大無義理，皆是后來杜撰，先后增益湊合而成，多就《詩》中采摭言語，更不能發明《詩》之大旨。（13）”

3.對諸子的發疑

對于《孔叢子》，朱熹認為這是所注之人偽作，“讀其首幾章，皆法《左傳》句，已疑之。及讀其后序，乃謂渠好《左傳》，便可見”（14）。對于《管子》，他認為這并非管仲所著。“仲當時任齊國之政，事甚多，稍閑時又有三歸之溺，絕不是閑工夫著書的人。著書者是不見用之人也。其書，老、莊說話亦有之。想只是戰國時人收拾仲當時行事、言語之類著之，并附以它書。”（15）

此外，朱熹還疑及《左傳》、《孝經》、《春秋繁露》、《中說》等書及《傳燈錄》、《維摩詰經》等佛、道著作。他的疑辨范圍之廣，大大超過了前人。

三、結論

“天下學問，皆始于懷疑，而繼以證實。”宋代的辨偽學家正是在這種治學態度下，積極投身于辨偽事業，做出了一番成就。縱觀整個宋朝，我們可以發現，宋代辨偽學是辨偽學史上不可或缺的一部分，其勢超過了唐代辨偽之風，辨偽人才和辨偽著作不斷出現，但更為重要的是這些成果對明清甚至當代辨偽學的發展產生了巨大影響。

參考文獻：

⑴張富祥：《宋代文獻學研究》，上海古籍出版社，2006年，第323頁。

⑵張載：《學大原上》，《張載集》，第279頁。

⑶張曉飛：《宋代疑古第一人——歐陽修的疑古思想及辨偽成果》，《河南大學》，2007年。

⑷黃愛平：《中國歷史文獻學》，北京：中國人民大學出版社，2010年5月。

⑸余敏輝：《歐陽修文獻學研究》，北京：人民出版社，2010年7月。

⑹歐陽修：《春秋或問》，《歐陽修全集》卷一八。

⑺鄭樵：《刪詩辨》，《六經奧論》卷三。

⑻鄭樵：《通志》，卷六十三，第757頁。

⑼《六經奧論》卷三《毛鄭之失》，通志堂經解本，粵東書局1873年。

⑽《四庫全書總目》卷一五，《經部·詩類·毛詩正義四十卷》，第120頁。

⑾黎靖德：《朱子語類》卷78。

⑿⒀黎靖德：《朱子語類》卷80。

⒁⒂黎靖德：《朱子語類》卷137。